【吳鉤】宋明比較之二：宋朝與明朝，哪個更富庶？
我們(men) 的曆史課本有“晚明資本主義(yi) 萌芽”的說法，而海外漢學界則有宋朝為(wei) “現代的拂曉時辰”的論斷，那麽(me) ，這“萌芽”與(yu) 這“拂曉”之間，究竟哪一個(ge) 更加富庶呢？或者幹脆點說，哪一個(ge) 時代的平民生活水平更高一些？嗯，有必要來比較比較。
【吳鉤】宋明比較之一：重商的宋朝氣象與輕商的洪武型體製
黃仁宇先生這麽(me) 描述宋王朝：“公元960年，宋代興(xing) 起，中國好像進入了現代，一種物質文化由此展開。”而當他將目光投向明朝時，則認為(wei) ，朱元璋創立的“洪武型財政”過於(yu) 遷就農(nong) 村經濟的習(xi) 慣，無力扶助村鎮工業(ye) 和地方上的商業(ye) 作進一步發展。
【武斌】孔子西遊記：傳教士發現的孔子
明清之際來華傳(chuan) 教士中不乏飽學之士，他們(men) 在中國生活了多年，撰寫(xie) 了大量的著作、劄記、書(shu) 信和報告，向歐洲人展現出一幅幅中國曆史的宏偉(wei) 畫卷和豐(feng) 富多彩的社會(hui) 生活場景。傳(chuan) 教士熱心於(yu) 對中國典籍的翻譯和儒家思想的研究，並取得了很大的成就，也在歐洲思想界產(chan) 生了深遠影響。
【劉光勝】清華簡與《尚書》學史重寫
作為(wei) 中國現存最早的曆史文獻匯編，《尚書(shu) 》上起堯、舜、禹傳(chuan) 說時期，下訖秦穆公時代，是考察夏、商、周三代曆史的第一手研究資料。然而《尚書(shu) 》在流傳(chuan) 過程中，命運多舛，屢遭劫難。2008年7月，清華大學從(cong) 香港文物市場搶救回一批珍貴的楚地竹簡（以下簡稱“清華簡”）。北京大學加速器質譜實驗室、第四紀年代測定實驗室以無字殘片為(wei) 標本···
【劉慶柱】都城規製的“中和”理念與國家認同——“中”與“中和”理念的考古學闡釋
在中華文明五千多年曆史發展中，古代都城及宮城布局形製所蘊含的“中和”理念被中華大地的各個(ge) 民族所認同。考古發現與(yu) 古代文獻記載均佐證這一曆史。鮮卑民族從(cong) 大興(xing) 安嶺南下，經內(nei) 蒙古盛樂(le) 、晉北大同（平城）建立北魏王朝，最終徙都“天地之中”洛陽，繼承漢長安城、漢魏洛陽城布局形製，營建北魏洛陽城，使都城的“中”與(yu) “中和”理念更為(wei) 深化···
【餘東海】美國和西方的精神矛盾 ——兼論耶教的全球性衰弱
作為(wei) 美國和西方兩(liang) 大文化體(ti) 係，人本主義(yi) 和神本主義(yi) 的矛盾具有原則性，是美西的內(nei) 在性和國家精神矛盾。
【鄭佳明】芻議“實事求是”、湖湘文化與嶽麓書院
芻議“實事求是”、湖湘文化與(yu) 嶽麓書(shu) 院，這個(ge) 題目看起來有點散，其實有一條線索，把這三樣東(dong) 西連接起來、貫穿起來。這條線索就是“認識論”。湖湘文化也好，湘學也好，跟認識論有很大關(guan) 係。
【張懷通】“尚書”源於禮儀說
“尚書(shu) ”即上古之書(shu) ，是虞、夏、商、周的政治文獻及其匯編。今天所見文題俱在的“尚書(shu) ”，包括今文《尚書(shu) 》的《康誥》等28篇、今本《逸周書(shu) 》的《世俘》等59篇，以及清華簡書(shu) 類文獻的《攝命》等十多篇。這些“尚書(shu) ”中可信度較高的篇章，如《康誥》《世俘》《祭公》等，其形成多源於(yu) 當時的獻俘禮、封建禮和養(yang) 老禮等禮儀(yi) 。
【吳鉤】冬天來了，宋朝是如何救助流浪乞丐的
如果你展開《清明上河圖》，仔細些看，可以在畫中的城門外，找到三個(ge) 乞丐，一個(ge) 似乎是殘疾人，坐在地上乞討，另一個(ge) 是孩童，還有一個(ge) 是位老婦人。可謂很有代表性。宋代商品經濟發達，人口流動急劇，貧富分化懸殊，城市裏出現大量流浪乞丐，是不必意外的事情。
【胡大雷】“立言不朽”與“以文報德”
《左傳(chuan) 》有“立德、立功、立言”三不朽之說，其中尤以“立言不朽”對後世影響為(wei) 大，並有一些衍生意義(yi) ，涉及“立言”的目的、傳(chuan) 播、功效等，以下作一點探討。
【王齊洲】《樂經》是文字典籍而非曲譜辨
《樂(le) 經》是儒家經典中最尷尬的一部經典。漢武帝立“五經”博士，獨《樂(le) 經》未立。王莽立《樂(le) 經》博士，後人指其偽(wei) 造，兩(liang) 千年來，聚訟不斷。至於(yu) 西漢末年王莽奏立《樂(le) 經》博士，其《樂(le) 經》究竟是古文經還是今文經，這需要放在西漢政治和經學發展的大勢中去理解。總體(ti) 上說，漢哀帝之前，朝廷所立經學博士皆今文經博士；平帝以後，朝廷所立···
【耿海軍 劉瑞一】中華典籍怎樣才能更接地氣 ——“四庫學和易學的當代價值與傳播”···
近日，由北京師範大學中國易學文化研究院與(yu) 中國屈原學會(hui) 四庫文化研究分會(hui) 聯合主辦的“四庫學和易學的當代價(jia) 值與(yu) 傳(chuan) 播”研討會(hui) 在北京舉(ju) 行。據會(hui) 議組織人員介紹，“四庫學”“易學”每年分別組織研討，“四庫學”之前已經組織3屆，而“易學”已組織10屆。今年，考慮到疫情，將兩(liang) 個(ge) 會(hui) 議合並為(wei) 一個(ge) 。
【周學榮】常懷三心 和諧天人
人與(yu) 天地自然的關(guan) 係問題，古人稱之為(wei) “天人之際”，亦即天人關(guan) 係問題。這一深邃而神聖的問題成為(wei) 中國曆史上政治家、思想家和哲學家熱衷討論的重要問題。在老子看來，天人關(guan) 係應當是“人法地，地法天，天法道，道法自然”；董仲舒則在答漢武帝策問時，說他講的是“天人相與(yu) 之際”的學問；司馬遷認為(wei) ，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之···
【方誌遠】“親民”：王學要義所在
王陽明雖集學術與(yu) 事功於(yu) 一身，但卻命運多舛，他去世後，朝廷對其“蓋棺定論”，部分承認其事功，卻全麵否定其學術，直指為(wei) “邪說”：“免追奪封爵以彰國家之大信，申禁邪說以正天下之人心。”為(wei) 此，陽明弟子、時任南京禮部侍郎的黃綰上疏為(wei) 老師鳴不平，不僅(jin) 力頌王陽明“四大功”，並且將其學術概括為(wei) “致良知”“親(qin) 民”“知行合一”的“三大要”。其中···
【思泉】堅守正道方為立身之本
如果不是因為(wei) 和隋煬帝之間不光彩的勾勾搭搭，楊素在曆史上可能隻以名將而非奸臣留名。
【尹曉寧】身心合一：論《近思錄》中的理學工夫要訣
《近思錄》是中國思想史上的一部重要著作，後人將其視為(wei) “性理之祖”。《近思錄》的精華在內(nei) 聖工夫，其中蘊含著理學“身心合一”的工夫要訣：心即是身，身即是心，身心相通，身心相印，修身即修心，心修身亦修。理學主靜、持敬、涵養(yang) 、省克等工夫次第，以及最後產(chan) 生的聖賢氣象，無不融入了這一要訣。它不僅(jin) 貫穿於(yu) 工夫的始終，而且也是工夫···
【郭代傑】為政之要，惟在得人 ——《詩經》中的為君之道（三）
與(yu) 君主自身修養(yang) 相關(guan) 聯的一項重要內(nei) 容就是用人問題，識人用人是政權存廢的生命線。子曰：“其人存，則其政舉(ju) ；其人亡，則其政息。”國家興(xing) 衰成敗，關(guan) 鍵在於(yu) 是否“人盡其才，悉用其力”。《詩經》有言：“樂(le) 隻君子，邦家之基。”良臣輔佐，則“經始勿亟，庶民子來”，其國必興(xing) ；奸臣當道，則“謀臧不從(cong) ，不臧覆用”，其國必衰。
【陳彥軍】儒臣與神明之際——漫話蕭望之及蕭太傅信仰
在泉州的民間信仰中，王爺崇拜占有重要地位。王夫之說蕭望之之死是“得虛名獲實禍”，於(yu) 己於(yu) 國無益，但在老百姓的眼裏，儒臣蕭望之明顯是因剛直不阿而被奸人陷害致死。富美宮的四個(ge) 門扇上，畫著老中青幼四個(ge) 太監，可見，老百姓想的是：太監生前害人，死後永遠服罪，為(wei) 冤屈的蕭太傅看門。而蕭望之成為(wei) 王爺神，也與(yu) 他是冤死的有很大關(guan) 係。
【李閆如玉】孟子修身觀念的源頭
中國哲學中對修身觀念的關(guan) 注可以追溯至先秦時期，尤其是先秦儒家。早期儒家中，尤其重視和強調修身的是孟子。孟子提出：“古之人，得誌，澤加於(yu) 民；不得誌，修身見於(yu) 世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”在孟子看來，正身、修身至關(guan) 重要，不受窮達貧富等各種環境的影響。
【王琦】湘學的經世致用傳統
湘學作為(wei) 湖湘傳(chuan) 統學術，在其漫長的發展演變過程中，逐漸形成經世致用的傳(chuan) 統，深刻影響了湖湘文化建構與(yu) 湖南人才培養(yang) 。尤其是近代以來，形成了“湖南人才半國中”“中興(xing) 將相，什九湖湘”的格局，造就了大批經世濟民的人才，促進了中國文化的發展與(yu) 近代社會(hui) 的轉型。
