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馮勝利著《段玉裁〈說文解字注〉精讀選》出版

本書(shu) 從(cong) 《說文解字注》精選出100條代表段玉裁理必思想和技術的注釋，以闡發和弘揚傳(chuan) 統學術之精華。

吳派與(yu) 今文經學是清代學術的重要組成部分。由惠棟所揭櫫的“師法”“家法”觀念，上承晚明由“道統”複歸“學統”的思潮，下開有清一代經學新局，對常州學派以及常州之外的今文經學都產(chan) 生深刻影響。從(cong) 惠棟到廖平的經學史，在某種意義(yi) 上就是“師法”“家法”觀念在清代的變遷史。對這一脈學術開展研究，有利於(yu) 重新反思吳派經學的意義(yi) ，也有利於(yu) 促進···

曾亦著《從素王到真王：劉逢祿〈春秋〉學研究》出版暨後記

劉逢祿是清代公羊學最重要的代表人物，其學術以回歸漢代董仲舒、何休為(wei) 主要宗旨，而下啟清末民初的今文經學研究，並對晚清的政治變革思潮產(chan) 生了廣泛而深遠的影響。

【呂文利】中國古代的天下觀念與邊界實踐

在中國古代，“天下”是一種開放性的、模糊化的表達，它以“天下共主”的姿態，表明統治的觀念，這是意識形態上的表達。在具體(ti) 實踐上，中國古代以邊界的清晰化為(wei) 旨歸，大體(ti) 可以分為(wei) 清晰的邊界和中間地帶兩(liang) 種類型。

【黃太勇】朱熹的孝道

孝是中國傳(chuan) 統儒家思想的核心內(nei) 容之一，作為(wei) 儒家思想集大成者的朱熹，從(cong) 小就受到儒家孝文化的熏陶，他在五歲時就開始閱讀《孝經》，很快就明白其中大意，並在書(shu) 上題寫(xie) 了八個(ge) 字：“若不如此，便不成人。”

【張加才】《北溪字義》：詮釋範疇的哲學辭典

範疇是人類思維對客觀事物本質的概括和反映，猶如認識之網的網上紐結，範疇詮釋與(yu) 體(ti) 係建構在哲學研究中具有十分重要的意義(yi) 。南宋陳淳（北溪）在講義(yi) 基礎上整理而成的《北溪字義(yi) 》是闡釋理學思想的重要典籍，其初衷就是範疇的詮釋，由此該書(shu) 成為(wei) 中國乃至東(dong) 亞(ya) 享有盛譽的哲學辭典。

國際儒學聯合會副會長於建福教授一行蒞臨喀什大學國學院考察調研

近日，國際儒學聯合會(hui) 副會(hui) 長、國家教育行政學院教授、博士生導師於(yu) 建福先生與(yu) 泰山學院原副院長王雷亭，北京儒學促進會(hui) 副秘書(shu) 長、尼山國學院研修部主任劉本豔一行，蒞臨(lin) 喀什大學國學院考察調研，並舉(ju) 行喀什大學“國學名師講座”第一講，為(wei) 喀大學子作了題為(wei) 《根植中華文化沃土，為(wei) 新時代青少年培根鑄魂》的精彩講座。

孔垂長先生走訪深圳、廣州、棗莊孔氏宗親，就家譜續修和弘揚孔子文化座談交流

12月17日-22日，孔氏七十九代宗子、孔子世家譜常態化續修工作協會(hui) （香港）會(hui) 長、孔子世家譜常態化續修籌備組組長、至聖孔子基金會(hui) 會(hui) 長孔垂長先生，帶隊分別到深圳、廣州和棗莊走訪孔氏宗親(qin) ，就孔子世家譜工作和弘揚孔子文化進行交流座談。

孔眾主任受邀出席第十五屆深圳孔子文化節暨企業儒學與企業書院高峰論壇

2024年12月21日，由全國新儒商團體(ti) 聯席秘書(shu) 處、粵港澳大灣區書(shu) 院發展論壇組委會(hui) 指導，廣東(dong) 高科技產(chan) 業(ye) 商會(hui) 和三和國際集團聯合主辦的第十五屆深圳孔子文化節暨企業(ye) 儒學與(yu) 企業(ye) 書(shu) 院高峰論壇在深圳盛大開幕。一場聚焦企業(ye) 儒學與(yu) 企業(ye) 書(shu) 院的思想盛宴隆重舉(ju) 行，各界精英齊聚一堂，共探儒家思想在當代企業(ye) 與(yu) 社會(hui) 中的深刻意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值。

【第五兆禹】再議牟宗三的兩種圓教——從龍溪學的定位談起

從(cong) 批評龍溪到漸喜龍溪再到以龍溪為(wei) 圓教，牟先生關(guan) 於(yu) 龍溪的看法從(cong) 早期至晚期經曆了較大的轉變。但「非分別說」的引入並未影響三係本身的獨立性，隻有以「非分別說」說「縱貫縱講」才是究竟圓教，屬陽明係的龍溪自然不如五峰更符合「縱貫縱講」，真正圓教當為(wei) 五峰。

【劉梁劍】瞽瞍難題與孝道的唯義主義

舜之事親(qin) ，涉及孝道的瞽瞍難題。與(yu) 遊敘弗倫(lun) 問題相參可以發現，依照瞽瞍難題，儒家的孝道是唯義(yi) 主義(yi) ，既不是唯意誌論、權威主義(yi) 或盲從(cong) 主義(yi) ，也不是蘇格拉底式的理性主義(yi) 。義(yi) 者，宜也，在親(qin) “不可逆”的通則之下允許親(qin) “不能順”的情形。

鄉禮·鄉約：明人的思想與實踐浙大馬一浮書院“經典與文明”對談

2024年12月6日，浙江大學馬一浮書(shu) 院“經典與(yu) 文明”對談第三期“鄉(xiang) 禮•鄉(xiang) 約：明人的思想與(yu) 實踐”在書(shu) 院舉(ju) 行。

過常寶主編《早期中國知識觀念與文獻的生成》係列叢書出版暨緒言

從(cong) 西周初期的“製禮作樂(le) ”到西漢中期的“獨尊儒術”，中國傳(chuan) 統文化的基本形態得以建立，文獻在這其中起著關(guan) 鍵性的作用，意識形態話語體(ti) 係主要基於(yu) 文獻得以建立。

【曾天然】中華優秀傳統法律文化中的鄉約

黨(dang) 的二十屆三中全會(hui) 提出，“健全黨(dang) 組織領導的自治、法治、德治相結合的城鄉(xiang) 基層治理體(ti) 係，完善共建共治共享的社會(hui) 治理製度”。傳(chuan) 統鄉(xiang) 約是古代鄉(xiang) 村治理的重要方式，既是鄉(xiang) 村民眾(zhong) 的自治性組織，也是進行傳(chuan) 統教化、化解糾紛、實施互助、規範鄉(xiang) 民行為(wei) 的重要規範。在新時代，傳(chuan) 統鄉(xiang) 約在鄉(xiang) 村治理中仍然能夠發揮重要作用。