【孫穎】聖賢之地美好之旅：朝聖 ·“追星”· 解惑

10月26-29日，三智書(shu) 院舉(ju) 辦了主題為(wei) “山東(dong) 孔孟故裏朝聖之旅”的遊學活動，三智研修營近40位同修們(men) ，踏上了孔孟故裏朝聖之旅，去追尋聖人的足跡，去承繼聖人的誌向，去講述聖人的故事，去感受聖人的智慧與(yu) 大德。在遊學過程中，參加遊學的學員各有感觸，現在和您分享部分學員的遊學感悟。

劉海峰教授在“第十屆東亞書院與儒學國際學術研討會”作主旨報告

11月9日，由中國書(shu) 院協會(hui) 與(yu) 韓國書(shu) 院協會(hui) 作為(wei) 指導單位，杭州西湖風景名勝區管委會(hui) 、湖南大學嶽麓書(shu) 院主辦，杭州西湖風景名勝區鳳凰山管理處萬(wan) 鬆書(shu) 院承辦的“第十屆東(dong) 亞(ya) 書(shu) 院與(yu) 儒學國際學術研討會(hui) 暨中國書(shu) 院學會(hui) 2023年年會(hui) ”在杭州萬(wan) 鬆書(shu) 院成功召開。

第十屆“東亞書院與儒學”國際學術研討會在杭州萬鬆書院舉行

11月9日，第十屆“東(dong) 亞(ya) 書(shu) 院與(yu) 儒學”國際學術研討會(hui) 暨中國書(shu) 院學會(hui) 2023年年會(hui) 在杭州萬(wan) 鬆書(shu) 院召開。

中國書院的古韻新聲 ——北外“新漢學計劃”博士生到四海孔子書院研學

2023年11月7日，由北京外國語大學孔子學院工作處組織的來自8個(ge) 國家的11名“新漢學計劃”博士生到四海孔子書(shu) 院研學，此次研學活動以中國古代教育為(wei) 主題，融合曆史知識學習(xi) 與(yu) 傳(chuan) 統課程體(ti) 驗。四海孔子書(shu) 院馮(feng) 哲講解了唐代以來書(shu) 院從(cong) 萌芽、繁榮、廢止再到複興(xing) 的發展史，並分享了書(shu) 院的核心教學內(nei) 容——考德、背書(shu) 、習(xi) 禮、歌詩、演樂(le) 。課程結束後···

【吳笑非】等級製有二，華夷社資之別

荀氏《易》注曰：“尊卑貴賤，衣食有差，謂之理財。”（繫辭下集解）

【隋雲鵬】“忠恕”是一種什麽樣的境界？

“忠恕”一詞出於(yu) 《論語·裏仁》。《論語·裏仁》記載，孔子對曾參說：“參乎！吾道一以貫之”，而曾參隻說：“唯”，並沒有正麵回答或闡釋孔子之道一以貫之在何處。

於雪棠 主編《儒家語錄類文獻論叢》出版暨後記

語錄類文獻是儒家思想體(ti) 係的重要組成部分，與(yu) 注疏相比，語錄類文獻不僅(jin) 可以依經辨義(yi) ，也能在經典之外自創新義(yi) ，其問題指向更明確、更集中，更便於(yu) 直接表述言說者或編纂者的觀點，更有利於(yu) 思想體(ti) 係和話語體(ti) 係的建構。儒家語錄在宋元明清的興(xing) 衰，既有儒學發展的內(nei) 在原因，也與(yu) 政治、製度、文化等外部因素密切相關(guan) 。

“實學思想家故裏行”浙江瑞安站暨永嘉學派思想當代啟示主題報告會開幕

“實學思想家故裏行”浙江瑞安站活動暨永嘉學派思想當代啟示主題報告會(hui) 10月28日開幕，來自全國各地30多位專(zhuan) 家學者相聚瑞安，與(yu) 瑞安各界一起深入研討永嘉學派思想內(nei) 涵及其現實意義(yi) 。

走進北京國子監：跨越七百餘年 共赴文脈之約

魚躍龍門櫸木尺、前程似錦主題香囊、獨占鼇頭文創雪糕......現年28歲的北京市民徐大海與(yu) 朋友走進孔廟和國子監博物館文創空間(下稱文創空間)，在此選購心儀(yi) 的文創產(chan) 品。這是他們(men) 在現代社會(hui) 觸摸曆史、感受古風雅韻和時代氣息的一種方式。

【餘瀟楓】和合主義：國際關係學中國學派的理論建構

國際關(guan) 係理論的中國學派，對以美國為(wei) 主導的主流國際關(guan) 係理論提出了挑戰。中國學者試圖擺脫西方學術話語的影響，構建本國的非西方國際關(guan) 係理論。而和合主義(yi) 不僅(jin) 為(wei) 一個(ge) 流動多變的世界提供了獨特的價(jia) 值尺度，而且為(wei) 人類未來的走向展示了美好圖景，為(wei) 世界發展展示了一條“和而不同”的坦途。

石門讀書會報名通知

為(wei) 培育社區文化底蘊，弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，北京石門書(shu) 院聯合中國哲學新青年沙龍，於(yu) 癸卯年秋冬舉(ju) 辦石門讀書(shu) 會(hui) 。讀書(shu) 會(hui) 以“《論語》與(yu) 孔子”為(wei) 係列主題，邀請北京大學哲學係博士研究生，進行專(zhuan) 題導讀和互動討論。讀書(shu) 會(hui) 共計四期，第一期為(wei) 導讀，之後三期將圍繞“興(xing) 於(yu) 詩”“立於(yu) 禮”“成於(yu) 樂(le) ”展開，期待與(yu) 熱心傳(chuan) 統文化的社會(hui) 各界朋友共同學習(xi) ···

【房偉】立冬：庭前木葉半青黃

在甲骨文中，“冬”是一個(ge) 象形字，像在用於(yu) 紀事的線繩兩(liang) 端各打一結，表示某一事件記錄的終結，引申為(wei) 末端、終點。在描述季節時，“冬”便成為(wei) 最後一個(ge) 季節的代稱，表示四季的“終了”，所以《說文解字》就說：“冬，四時盡也。從(cong) 仌，從(cong) 夂。夂，古文終字。”

【李林芝】《論語》中的為人處世

《論語》是中國古代儒家經典之一，記錄了孔子及其弟子的言行和思想。其中包含了許多篇章，每一篇都有獨特的主題和教誨。在誦讀過學而篇、為(wei) 政篇、八佾篇、裏仁篇、述而篇、雍也篇、堯曰篇、子罕篇、顏淵篇、憲問篇、衛靈公篇、先進篇、陽貨篇、公冶長篇、季氏篇、泰伯篇這些篇章後，思維的啟發讓我對為(wei) 人處世有了更多思考。

【沈壯海 劉水靜】克己與成己，不動心的工夫

一次探馬來報前方戰事失利，弟子皆驚懼失色，陽明接待完報信者，徐徐就座，神色自若地重拾中斷的話頭繼續講解。很快又有探馬來報前方叛軍(jun) 大潰，弟子皆喜形於(yu) 色，陽明接待完報信者，仍徐徐就座，神色自若地繼續講學。有人請教得勝之術，陽明說：“用兵何術？但學問純篤，養(yang) 得此心不動，乃術爾。”

【王建民】“推”與中國人行動的邏輯

在儒家社會(hui) 思想的視野中，與(yu) 生俱來的惻隱之心是“推”的人性基礎；親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊是“推”的基本人倫(lun) 依據；能近取譬是“推”的日常路徑；由己及人“推”而展開的群己關(guan) 係形成具有獨特文明內(nei) 涵的差序格局。“推”具有重要的方法論意涵……對社會(hui) 學研究而言，關(guan) 於(yu) “推”的理論和方法論思考具有“明倫(lun) ”和“自省”的意義(yi) 。

【隋雲鵬】“黑”“白”之間：中國哲學的底色

黑色與(yu) 白色是至簡至純、相反相成的兩(liang) 種顏色，黑夜與(yu) 白天的交替，很容易讓人類感受到這一點。對於(yu) 人類來說，黑夜與(yu) 白天的交替是最為(wei) 常見的自然現象之一，無論是仰望天空還是星空都會(hui) 引發他們(men) 的無限思索，而這一無限思索是哲學的重要源泉。

【陳贇】“道事合一”：儒家曆史形上學的實踐性和開放性

“見之於(yu) 行事”作為(wei) 中國曆史意識的原則，內(nei) 嵌到中國的經史傳(chuan) 統之中，形成了不是以空言（概念、理論、學說等）顯明道義(yi) ，而是即事明理、寓道於(yu) 事的“道事合一”的基本原理。這一原理意味著儒家曆史形上學的在道與(yu) 事之間建構的原初關(guan) 聯，道的顯現不能脫離人所行之事，道之顯現優(you) 先於(yu) 道之存在，以事顯道凸顯了儒家曆史形上學的實踐品格。

如同一聲驚雷——西政人蔣慶

幫教小組與(yu) 蔣慶的討論、辯論，始終是在一種平等、尊重、尊嚴(yan) 的氛圍中進行的，到最後的結果是：學校尊重蔣慶保留個(ge) 人觀點，蔣慶不再公開發表激進言論。上級所期待的轉化“問題學生”的政治衛星，始終沒能從(cong) 歌樂(le) 山升空。畢業(ye) 後，學校特意將蔣慶留校，領導和老師們(men) 認為(wei) ，隻有西政得天獨厚的平等、寬容的學院氛圍，能夠包容蔣慶，使他盡情地···

陳贇 著《文明論的曆史哲學》出版暨導論

以對西方曆史哲學的檢討為(wei) 基礎，立足中國傳(chuan) 統，努力發展新型曆史觀：以多元交織的意義(yi) 之網替代近代西方的線性進步論，以“天下歸仁”揚棄以自由為(wei) 中心的曆史敘事，以曆史生生論克服曆史終結論和曆史虛無主義(yi) ，以多元一體(ti) 的共生意識替代文明衝(chong) 突理論等。在世俗化時代，這是一種在曆史內(nei) 部把握曆史意義(yi) 、建立曆史性生存的開放曆史觀。

【王卓華】作為理學大綱與階梯的《近思錄》

儒家學說是中華民族最重要的精神命脈。《近思錄》既是理學的集大成之作，又是進入儒學的門徑。

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