中國書(shu) 院的古韻新聲

——北外“新漢學計劃”博士生到四海孔子書(shu) 院研學

來源：“四海孔子書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯九月廿七日壬申

          耶穌2023年11月10日

編者按：

2023年11月7日，由北京外國語大學孔子學院工作處組織的來自8個(ge) 國家的11名“新漢學計劃”博士生到四海孔子書(shu) 院研學，此次研學活動以中國古代教育為(wei) 主題，融合曆史知識學習(xi) 與(yu) 傳(chuan) 統課程體(ti) 驗。四海孔子書(shu) 院馮(feng) 哲講解了唐代以來書(shu) 院從(cong) 萌芽、繁榮、廢止再到複興(xing) 的發展史，並分享了書(shu) 院的核心教學內(nei) 容——考德、背書(shu) 、習(xi) 禮、歌詩、演樂(le) 。課程結束後，博士生與(yu) 馮(feng) 哲進行了熱烈互動。除了學習(xi) 書(shu) 院發展史之外，四海孔子書(shu) 院還提供了兩(liang) 節體(ti) 驗課程，分別是甲骨文和射藝課程。在甲骨文漢字啟蒙課程中，學生們(men) 更深入地認識了漢字豐(feng) 富的形象內(nei) 涵，還使用甲骨文為(wei) 古詩《詠廿四氣詩·霜降九月中》配畫，感受古老文字中所散發的“新”魅力。射藝是曆代儒家學說推崇的“六藝”之一，集文化、藝術與(yu) 哲學於(yu) 一體(ti) 。老師從(cong) 考古角度介紹射箭的全球發展史，並“寓教於(yu) 射”，請學生親(qin) 身體(ti) 驗傳(chuan) 統射藝。

中國書(shu) 院的古韻新聲

——北外“新漢學計劃”博士生到四海孔子書(shu) 院研學

 11月7日，北京外國語大學孔子學院工作處組織8個(ge) 國家的11名“新漢學計劃”博士生到四海孔子書(shu) 院研學。四海孔子書(shu) 院馮(feng) 哲院長向漢學博士們(men) 講解了中國書(shu) 院的發展曆程。

他說，書(shu) 院起於(yu) 唐，一開始書(shu) 院稱得上朝堂智庫，為(wei) 君主備詢資政，如唐代的麗(li) 澤書(shu) 院，管理書(shu) 院的大學士常常是皇帝在治國理政方麵的顧問，起到資政建言獻策的作用，相當於(yu) 是皇帝的智庫機構。

書(shu) 院興(xing) 於(yu) 宋，宋代文化教育發達，文人士大夫的文化素養(yang) 普遍很高，其審美風尚和誌趣追求代表了中華文化的高峰，出現了聞名於(yu) 世的四大書(shu) 院：嶽麓書(shu) 院，應天書(shu) 院，白鹿洞書(shu) 院，嵩陽書(shu) 院。

書(shu) 院發展於(yu) 元，元代統治者為(wei) 了籠絡讀書(shu) 人的人心，加大了對書(shu) 院的支持，通過賜予學田，敕封院名等方式使得書(shu) 院出現了進一步發展的態勢，書(shu) 院延續繁盛於(yu) 明清，明清時期書(shu) 院教育在政治文化方麵有較大的影響力，進一步行塑了學在民間的傳(chuan) 統。

馮(feng) 院長側(ce) 重介紹了書(shu) 院的三大功能：①藏書(shu) ，（孤本善本的多少是衡量一個(ge) 書(shu) 院文化價(jia) 值社會(hui) 地位的重要指標），②講學，（講學有多種方式，如解經、會(hui) 講、講會(hui) 、辯論等，類似於(yu) 現在的學術講座、學術研討會(hui) ，學術論壇，論文答辯等）。③祭祀，如祭孔典禮，祭祖典禮，能夠對周邊的地區起到移風易俗的教化作用。

馮(feng) 院長指出，書(shu) 院有四大定位：①文化中心，注重對先代遺文，古聖先賢前言往行的學習(xi) ，②教育中心，注重對學生的培養(yang) ，傳(chuan) 道授業(ye) 解惑，灑掃應對進退，禮樂(le) 射禦書(shu) 數，格物窮理，修身齊家治國平天下。③學術中心，注重學術的傳(chuan) 承和適當的創新，在充分了解前代的典章製度，衣冠文物，曆法禮樂(le) ，斟酌損益，與(yu) 時俱進地提出一套符合當時時代的禮樂(le) 文明。④移風易俗：通過講學，研習(xi) 經典，習(xi) 禮演樂(le) ，師生楷模等方式教化周邊地區的百姓，起到移風易俗，改善社會(hui) 風氣的效果。

（馮(feng) 院長現場教授博士生禮敬夫子的禮儀(yi) ，並帶領大家向夫子行四拜禮）

書(shu) 院對於(yu) 中國的讀書(shu) 人來說，幾乎是每個(ge) 人的一個(ge) 夢，或者說是一個(ge) 理想國。為(wei) 什麽(me) 這樣說呢？真正的讀書(shu) 人，尤其是社會(hui) 賢達都是世人典範。他們(men) 的價(jia) 值重在社會(hui) 教化，古代中國很多高官在年邁之時往往會(hui) 向皇帝上書(shu) ，請求皇帝恩準他們(men) 告老還鄉(xiang) ，得到批準後，他們(men) 在致仕（退休）之後，往往選擇回鄉(xiang) 創辦書(shu) 院。因為(wei) 書(shu) 院是一個(ge) 充滿人文精神性的空間。在書(shu) 院裏，讀書(shu) 人有精神的自由，有意誌的自由。人生無論仕途順逆，貧富窮達，他們(men) 仍然希望能夠成為(wei) 一個(ge) 精神上的貴族。讓他們(men) 的精神意誌可以在治學授徒、學術研究中得到體(ti) 現，可以通過學術創新來實現。因此，真正的書(shu) 院一定是一個(ge) 具有學術創新的機構。這就是為(wei) 什麽(me) 曆代中國的大儒，如朱熹、王陽明等，都非常重視書(shu) 院的建設。因為(wei) 他們(men) 知道，書(shu) 院是他們(men) 的精神王國，是他們(men) 的精神高地。他們(men) 可以通過書(shu) 院來不斷地進行學術創新，影響社會(hui) ，實現自己的人生價(jia) 值。

（四海孔子書(shu) 院禮樂(le) 祭孔典禮）

書(shu) 院的特點是什麽(me) 呢？

首先，師徒如父子，書(shu) 院如家庭。師生之間的關(guan) 係非常緊密。在古代的書(shu) 院裏，老師和弟子之間有著深厚的情誼，師徒如父子，書(shu) 院就像一個(ge) 大家庭。老師不會(hui) 像現在的老師那樣，上課鈴響了就開始講課，下課鈴響了就走人。他們(men) 會(hui) 和學生一起生活，一起學習(xi) ，一起遊學，一起反思，一起辯論，一起搞講會(hui) 。他們(men) 是生活在一起，學習(xi) 在一起。這種朝夕相處的方式，使得老師的話在學生心中有著極大的影響力。

其次，書(shu) 院是以人物為(wei) 中心。學生不是跟著書(shu) 本學習(xi) ，而是跟著老師學習(xi) 。老師是他們(men) 接觸經典精神的媒介。他們(men) 通過老師的生命典範來理解和體(ti) 驗經典的精神。這種以人物為(wei) 中心的學習(xi) 方式，使得學生能夠更好地理解和掌握經典實質。

（祭孔典禮，雩舞師生合影）

最後，書(shu) 院的生活是豐(feng) 富多彩的。除了讀書(shu) 論學之外，還有很多其他的才藝和活動。比如王陽明就寫(xie) 過一篇很好的文章叫《訓蒙大意》，他在這篇文章中詳細描述了他的教學理念和方法。他認為(wei) 學習(xi) 不僅(jin) 僅(jin) 是讀書(shu) ，更重要的是要通過行動來實踐和體(ti) 驗知識。他提出了“每日功夫”的概念，強調所有的知識和概念都必須通過人的行動來實現。書(shu) 院的七個(ge) 特點：①考德，透過行為(wei) 考察學生的德行修為(wei) 。②背書(shu) ，背誦儒學經典。③習(xi) 禮，練習(xi) 各種禮儀(yi) 。④歌詩，吟誦經典與(yu) 歌唱古典詩詞。⑤演樂(le) ，演奏古樂(le) 。⑥開放性，當弟子認識到學問很好的書(shu) 院外的老師，並願意追隨時，書(shu) 院並不會(hui) 加以阻攔，反而會(hui) 予以支持並玉成其事。⑦青出於(yu) 藍而勝於(yu) 藍，書(shu) 院的老師在弟子修學完書(shu) 院所有課程後，會(hui) 為(wei) 弟子介紹書(shu) 院外的新的老師，使其轉益多師，希望弟子在道德文章方麵勝過自己。

總的來說，書(shu) 院是中國曆史文化教育的重要組成部分，它體(ti) 現了中國人對文化教育的獨特理解和不懈追求。在當今社會(hui) ，隨著人們(men) 物質生活的豐(feng) 富和提高，人們(men) 對精神文化生活的需求也在不斷增長。因此，書(shu) 院的複興(xing) 不僅(jin) 是曆史的必然，也是時代的需要。我們(men) 應該珍視和傳(chuan) 承這一寶貴的文化遺產(chan) ，讓它在新的時代背景下煥發出新的生命力。課程結束後，馮(feng) 哲院長和漢學博士們(men) 進行了熱烈互動。

書(shu) 院的學生除了要學習(xi) 灑掃應對進退，儒學經典和中國曆史，國文數學英語等課程外，還要學習(xi) 中國最古老的文字，甲骨文。甲骨文是漢字的源頭，是古老的象形文字，每一個(ge) 字都是一幅畫，中國人用漢字表達這個(ge) 世界，一字一世界。

書(shu) 院的董安仁老師結合最近的二十四節氣中的霜降這一節氣，用甲骨文創造了一幅描繪霜降節氣天地萬(wan) 物和詩人心情的古詩《詠廿四氣詩·霜降九月中》，她請來訪的漢學博士留學生發揮自己的創意，用甲骨文創作一幅畫，來描繪這首詩的意境。

中國人表情達意的方法很多，比如琴棋書(shu) 畫、詩詞歌賦、禮樂(le) 射禦書(shu) 數，中國古代的的讀書(shu) 人，會(hui) 通過這些來表達自己的情感。比如今天的射箭藝術。射藝不僅(jin) 僅(jin) 是要把自己訓練成一個(ge) 射箭高手，還要把自己訓練成一個(ge) 君子，惟精惟一全力以赴。

《中庸》雲(yun) ：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身”，意為(wei) 射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反過來要求自己，看看自己有沒有做好，功夫夠不夠。射箭的時候，心神是專(zhuan) 一的，靈動的，專(zhuan) 精的。傳(chuan) 統的讀書(shu) 人在射藝場上，不是比誰更有技術，誰能勝出，而是靠射藝切磋學問，學以成人。孩子們(men) 喜歡射藝課程，書(shu) 院希冀在射藝學習(xi) 當中，成就一個(ge) 仁人君子。

研學過程中，漢學博士們(men) 對中國的射藝充滿興(xing) 趣，紛紛上台了解體(ti) 驗一番。書(shu) 院射藝教練王磊老師向嘉賓們(men) 介紹了中國、歐洲和非洲的射箭的異同，然後指導大家體(ti) 驗中國傳(chuan) 統射箭。

（合影留念）

文字：曉然

編校：輔仁

總審：馮(feng) 哲院長

責任編輯：近複