【劉餘莉】陽明心學與構建人類命運共同體
紀念王陽明誕辰550周年座談會(hui) 暨第六屆中國陽明心學高峰論壇新聞發布會(hui) 及啟動儀(yi) 式於(yu) 11月19日在京舉(ju) 辦，劉餘(yu) 莉老師在上午進行的“紀念王陽明誕辰550周年座談會(hui) ”上做“陽明心學與(yu) 構建人類命運共同體(ti) ”主題演講。
【卜鬆山】跨文化對話如何進行？
圍繞“跨文化對話”，我在本文中提出方法論層麵的十點思考，涉及如何進行跨文化對話，以及跨文化對話的影響參數、局限性和有利條件。
【專訪】朱永新：大學書院製的實踐路徑與方法
近日，為(wei) 總結和反思近十年大學書(shu) 院製的經驗與(yu) 不足，推進古代書(shu) 院傳(chuan) 統與(yu) 當代大學教育改革發展相融合，在第五屆華人國學大典係列活動中，湖南大學嶽麓書(shu) 院、湖南大學（嶽麓書(shu) 院）人文高等研究院、鳳凰網特策劃組織“守正創新：書(shu) 院傳(chuan) 統與(yu) 新時代大學教育”高峰論壇。特邀十三屆全國政協常委兼副秘書(shu) 長、民進中央副主席朱永新先生主講高峰論···
【蒙曼】東邊日出西邊雨，道是無“情”卻有“情” ——中華詩歌怎樣塑造了中國人共同的···
1900年，敦煌藏經石室打開。就像藏有絕世武功秘笈的暗室被開啟一樣，無數珍貴的文獻重見天日，其中包括大量的唐代詩歌寫(xie) 本。這裏不乏鼎鼎大名的詩人的作品，包括劉希夷、陳子昂、孟浩然、李白、高適、岑參、白居易，等等。
【黃德寬】《說文解字》何以成文字學千古經典
文字的創造和發明是人類社會(hui) 發展進入文明時代的重要標誌。在世界文字發展史上，隻有漢字從(cong) 創造之日起延續使用至今未曾發生根本性的變革。漢字不僅(jin) 是中華民族最重要的交流工具，也是傳(chuan) 承傳(chuan) 播中華文明的重要載體(ti) 。中華文明作為(wei) 世界上唯一延續至今的古典文明，之所以能完好地傳(chuan) 承，漢字發揮了無以替代的巨大作用。不僅(jin) 漢字曆史悠久，對漢···
【專訪】張廣生：如何從“文明-國家”視角理解中國道路？
中國共產(chan) 黨(dang) 領導人民走出中國式現代化道路，創造了人類文明新形態，從(cong) 文明視角闡述中國道路的生成與(yu) 發展理路富有意義(yi) 。為(wei) 何當代中國不是一般的“民族-國家”而是“文明-國家”？中華民族複興(xing) 與(yu) 中國式現代化道路在文明意義(yi) 上有何高度與(yu) 廣度？中新社“東(dong) 西問”近日就此獨家專(zhuan) 訪了中國人民大學國際關(guan) 係學院教授、中外政治思想文化研究所所長張廣···
【專訪】楊念群：談清代“大一統”觀念的形成
中國人民大學清史研究所教授楊念群長期致力於(yu) 從(cong) 跨學科、跨領域的角度探究中國史研究的新途徑，在最新出版的《“天命”如何轉移：清朝“大一統”觀的形成與(yu) 實踐》一書(shu) 中，他從(cong) 天下與(yu) “中國”的話語係統之外另辟蹊徑，將“大一統”作為(wei) 古代王朝正統觀的核心要素，論述“大一統”在曆史敘述脈絡中的演變以及清朝用“大一統”整合、治理多民族國家的實···
【專訪】內蒙古大學教授郎寶如：為何說《周易》是中國文化長城的第一塊城磚？
到底如何解讀《周易》一書(shu) ，學術界眾(zhong) 說紛紜，莫衷一是，至今成謎。作為(wei) 東(dong) 方文化的智慧之書(shu) ，今天該如何去讀？《周易》目前在國際上傳(chuan) 播力如何？怎樣做好國際化傳(chuan) 播？針對上述問題，中新社“東(dong) 西問”獨家專(zhuan) 訪內(nei) 蒙古大學教授郎寶如。他認為(wei) ，一定意義(yi) 上，《周易》是中國文化長城的第一塊城磚。
【專訪】寧夏大學民族與曆史學院副教授、曆史係主任王朝海：唐太宗李世民為何被稱···
唐太宗李世民開創了中國曆史上著名的貞觀之治，其推行開明友善的民族政策，促進了各民族間的融合與(yu) 交流。唐太宗為(wei) 何被尊稱為(wei) “天可汗”？其主導參與(yu) 的“靈州會(hui) 盟”有何曆史意義(yi) ？唐太宗的民族觀念為(wei) 後世帶來何種啟示？
【袁南生】近代中國對外交往中的胡林翼
很高興(xing) 有機會(hui) 出席胡林翼主題讀書(shu) 會(hui) 。胡林翼是益陽人，我也出生在益陽，回到家鄉(xiang) 和大家一起紀念胡林翼這位鄉(xiang) 賢，緬懷他的曆史功績，研討他的思想，推動更多的人了解胡林翼、閱讀胡林翼，我深感榮幸。我想利用這次機會(hui) ，就“近代中國對外交往中的胡林翼”這個(ge) 課題，談幾點看法。不妥之處，請大家批評指正。
【唐浩明】陶澍對近代湖湘士人的影響
陶澍是安化走出的人傑，在安化人的心目中，陶澍就是神。很多老一輩的安化人，從(cong) 小就是聽陶澍的故事長大的。近代湖湘人才，是從(cong) 曾國藩、左宗棠、胡林翼之後，開始人才輩出，燦若群星，這是大家公認的。
【姚海濤】禮義、情性、大眾與名譽——荀子對申徒狄、陳仲、史的審別與衡鑒
在荀子看來，申徒狄之行屬“行之難為(wei) 而不貴”，非禮義(yi) 之中，是倚魁之行，當為(wei) 天下所棄。從(cong) 中亦不難推測出荀子對屈原沉江的真實態度。陳仲、史則悖離人之欲惡通情，不中禮義(yi) ，不合大眾(zhong) ，是沽名釣譽的盜名者，尚不如盜貨者。從(cong) 中亦可嗅到，荀子對三人貶抑與(yu) 其傳(chuan) 孔子誅少正卯之事存在些許關(guan) 聯。探賾荀子評判與(yu) 詮釋背後蘊含的微言大義(yi) ，可···
【何俊】如何理解江南儒學
何俊教授在江南儒學領域的研究具有開拓性，複旦大學哲學學院“周一談治學”欄目特邀請何俊教授，為(wei) 大家介紹江南儒學的核心問題、研究成果、研究方法等，並分享他在學術研究方麵的建議。今轉於(yu) 公眾(zhong) 號，與(yu) 讀者分享。
【專訪】著名哲學家、“第三代新儒家”代表人物成中英：回答“梁漱溟之問”，這個世界···
1918年底，學者梁濟問子梁漱溟：“這個(ge) 世界會(hui) 好嗎？”梁漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好裏去的。”三天後梁濟投湖自盡，其後整個(ge) 20世紀，中國與(yu) 世界幾乎都在動蕩巨變中度過。
【專訪】泰國學者呂錫川：儒家文化何以成為泰國華商企業管理的核心價值？
在泰國，華商企業(ye) 競領風騷，大批華商翹楚成就非凡，已然成為(wei) 一種現象。謝國民家族、許書(shu) 恩家族、蘇旭明家族等華商常年位居當地富豪榜前列。那麽(me) ，是什麽(me) 構成了泰國華商企業(ye) 的文化底色和管理特色？
【專訪】陳來：“為官要修好私德”
儒家思想十分豐(feng) 富，最突出的特點就是“以德治為(wei) 本”，這種思想主要針對當時“以刑法為(wei) 本”。孔子認為(wei) ，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”不是理想的治國方法，隻有“道之以德，齊之以禮，有恥且格”才是理想的社會(hui) 。因此，從(cong) 孔子開始，儒家提出了“以德為(wei) 本”的治國理念。今天“以德治國”的思想根源就出自儒家。
【專訪】李景林：儒家心性論研究的回顧與展望
在儒家的哲學係統中，我們(men) 卻不能簡單地把“教化”這一觀念視作與(yu) 其他觀念相並列的一個(ge) “術語”。教化是儒學的核心觀念，它規定了儒學作為(wei) 一種哲學的本質所在，具有牽一發而動全身的係統性意義(yi) 。因此，既據“教化”來理解儒家哲學的精神本質，同時又借由儒學義(yi) 理的係統展開來揭示儒家教化觀念的思想內(nei) 涵，乃構成《教化的觀念》在論述方式上的···
【王學典】儒學與自由主義展開深度對話是中華文化走向世界的必由之路
儒學的特點是把社會(hui) 治理建立在道德感召力的基礎之上，“為(wei) 政以德”，以德性為(wei) 中心；社會(hui) 主義(yi) 是把社會(hui) 治理建立在高度政治認同的基礎之上；自由主義(yi) 是把社會(hui) 治理建立在法治信仰的基礎之上。儒學必須與(yu) 自由主義(yi) 大張旗鼓地展開全麵對話，這樣才能推進儒學在現代世界的發展。
【方朝暉 餘治平 劉梁劍】在實踐中融合：中西之學三人談
在認同中西學問之間需要相互借鑒和交融的前提下，需要辨明二者之間的區別：西學以滿足好奇心、為(wei) 求知而求知為(wei) 內(nei) 在動力，而中學則關(guan) 注修身養(yang) 性和解決(jue) 實際問題；前者是求知傳(chuan) 統，後者則是精神信仰傳(chuan) 統。學問的不同亦要求不同的學科分類方法。與(yu) 傳(chuan) 統的四庫、六藝、七略的學科分類方式不同，西方學科分類體(ti) 係並不適合中國傳(chuan) 統文化精神，並···
【王傑】團結起來建設北京儒林 為促進文化強國做貢獻
非常高興(xing) 參加今天這個(ge) 會(hui) 議。首先，我謹代表中國實學研究會(hui) 、全國儒學社團聯席會(hui) 議秘書(shu) 處，向北京儒學文化促進會(hui) 第一次會(hui) 員大會(hui) 的成功召開表示熱烈祝賀！對以柳河東(dong) 為(wei) 代表的第一屆理事會(hui) 及組成人員的當選，對全體(ti) 成員能夠成為(wei) 北京儒學文化促進會(hui) 的創會(hui) 會(hui) 員表示誠摯祝賀！
