【李康政】明貶暗褒，孤憤獨抱 ——王夫之絕筆散文《船山記》淺釋
2024年的第一個(ge) 周末，湖南王船山故裏研學基地理事長胡國繁先生在雁城國家高新區的科創智穀新辟場館，我與(yu) 王、章二先生往賀。在新年新場地的新氣氛中，我第一次跟著老師們(men) 通讀《船山記》，覺得這篇“記”很有特色，與(yu) 曾經熟讀過的《桃花源記》《嶽陽樓記》《小石潭記》《登泰山記》等有不同，國繁先生追問，有哪些不同，我一時不敢作答。···
【黃玉順】“太極”觀念的當代哲學省思 ——《周敦頤太極圖講記》讀後
周敦頤《太極圖說》的“太極”範疇是一個(ge) 宇宙論概念，而朱熹《太極圖解》的“太極”範疇是一個(ge) 本體(ti) 論概念。“太極”這個(ge) 詞語來自《易傳(chuan) 》，雖然也是宇宙論概念，卻不同於(yu) 周敦頤的宇宙論。但無論是本體(ti) 論還是宇宙論，都是存在者化的觀念，因而都麵臨(lin) 著當代哲學之前沿思想的解構。
【虞萬裏】《蜀石經集存》序
漢、魏、唐、蜀、北宋、南宋和清代的七朝石經，雖然都以碑石爲載體(ti) ，但其文本、字體(ti) 、經傳(chuan) 、碑式，與(yu) 鐫刻時的標準文本、通行字體(ti) 、書(shu) 寫(xie) 閱讀習(xi) 慣相應，都有一定的變化，形成各自的特色。孟蜀廣政石經的特點，一是帖式形態的小型碑石，與(yu) 漢、魏、唐大型碑石不同；二是經傳(chuan) 並刻，以經文大字、注文雙行小字麵目呈現，亦與(yu) 漢、魏、唐石經的···
【李華瑞】關於重建北宋經學及學術思想的思考 ——《荊公新學研究（增訂版）》序言
20世紀初，梁啟超為(wei) 王安石及其變法翻案以後，研究王安石的熱潮持續到今天而未見消退。王安石在政治、經濟、文學和學術思想等領域都有建樹。但是20世紀研究王安石主要是圍繞熙豐(feng) 時期的變法為(wei) 主，而對其文學和學術思想的研究仍處於(yu) 較為(wei) 薄弱的境況。
【孔祥安】從《孔子家語·哀公問政》篇看孔子“為政以德”思想
《孔子家語》是一部專(zhuan) 門記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作。該書(shu) 匯集了孔子的大量言論，再現了孔子與(yu) 弟子、時人談論問題的許多場景。與(yu) 《論語》相比，該書(shu) 內(nei) 容十分豐(feng) 富，具體(ti) 生動，首尾完備。隻是該書(shu) 長期遭受冷落，被視為(wei) “偽(wei) 書(shu) ”棄而不用！
【馬士彪】象數學的返本開新 ——《周易象數學史》述評
林忠軍(jun) 教授沉潛數十載撰寫(xie) 成的皇皇巨著《周易象數學史》終於(yu) 付梓，是著乃是迄今為(wei) 止海內(nei) 外第一部著眼於(yu) 象數學發展、流衍的通史性專(zhuan) 著，填補了這一領域的空白，回應了海內(nei) 外周易研究者的內(nei) 心呼喚。
【楊誌剛】秦蕙田《五禮通考》撰作特點析論
中國古代禮學著述中，篇幅最長、內(nei) 容最多者，當推江蘇金匱（今無錫）秦蕙田（字樹峰，號味經，1702—1764年）的《五禮通考》。以台灣影印的《文淵閣四庫全書(shu) 》而言，《五禮通考》占據了其經部第129冊(ce) 至第136冊(ce) 近8冊(ce) 的容量，共計7317頁。若以每頁670字算，總字數在490萬(wan) 字以上。
【陳世明】兼采諸家，賡續批判：“儒家八派”研究的推進與深化
本書(shu) 在充分反思疑古思潮的背景之下，借助新出土的簡帛文獻資料，在重新厘清傳(chuan) 世文獻的基礎上，對孔門後學在不同層麵對孔子思想的多元詮釋予以梳理和辨析，揭示早期儒家哲學的複雜麵向與(yu) 多元嬗變的內(nei) 在脈絡，進而把握其多重分化與(yu) 整合的發展理路，以及不同學派之間互鑒互融的內(nei) 在關(guan) 係，使得早期儒學中孔門後學的學術傳(chuan) 承與(yu) 學派分化的麵···
【曾亦】宗法的意義：《要命的地方》讀後
透過眼前這部新書(shu) ，不難發現《要命的地方：家庭、法律與(yu) 生育》一書(shu) 的作者趙曉力教授借助法律學者特有的細膩，通過對幾部文學作品的閱讀，挖掘出背後的法律問題。其中尤其讓我感興(xing) 趣的那幾篇文章，深入小人物現實生活的分析，討論了數千年中國傳(chuan) 統社會(hui) 的宗法性，分析現代思想所批判的封建禮教如何影響這些小人物的日常生活。
【盧達】永嘉之學衰落途中的朱熹身影
永嘉學派的衰落，跟它的崛起一樣充滿戲劇性。溫州作為(wei) 荒僻之地，自設郡以來長期遠離政治與(yu) 文化中心，在曆史進程中幾無存在感。然而到了兩(liang) 宋，短短兩(liang) 三代人時間便崛起一個(ge) 令人刮目相看的儒家學派。
【柴文華 康宇 王春輝】從“文化自信”“文化自覺”到“文化自強”
“文化自信”是一個(ge) 民族、一個(ge) 國家對自身文化價(jia) 值的充分肯定和對自身文化生命力及其未來發展前景的堅定信念。而“文化自覺”則是一個(ge) 民族站在世界曆史高度對其自身文化的理性思考和創造性發展，是對民族精神的自覺反思和提升。從(cong) 我們(men) 對中華傳(chuan) 統文化的創造性轉化與(yu) 創新性發展的曆史經驗總結中可以看出，缺少了“文化自信”與(yu) “文化自覺”的民族···
【楊朝明】《仲裏廣誌》序
在儒家聖賢中，仲子（子路）是孔子最重要、最親(qin) 密的弟子之一。也許《論語》和《孔子家語》每篇的題目都有某種特定的隱喻，我注意到：《論語》有《顏淵第十二》和《子路第十三》兩(liang) 篇，《孔子家語》則有《顏回第十八》和《子路初見第十九》兩(liang) 篇。這兩(liang) 部重要的典籍如此編排，有沒有編纂者的特殊用心呢？
【翁曉君】《詩經詩解》：詮釋的承續與創新
由於(yu) 孔子刪在前，漢人推崇在後，《詩經》成為(wei) “六經”之首，而《詩經》學經曆漢學（漢唐）、宋學（宋明）、清學和“五四”以後的現代詩學等發展時期，一直是學界研究闡發的重點、熱點，《詩經詩解》則是許總教授在新時期詩學研究領域的又一力作。
【王小燕】讀《詩》的另一種可能
“詩言誌，歌詠言”，作為(wei) 中國古代詩歌的開端，《詩經》自誕生伊始，就有無數先賢對其進行注解。許總老師新作《詩經詩解》以一種全新的形式，展示讀《詩》的另一種可能。
【劉克東】在孔門師生的人生故事中讀懂《論語》
兩(liang) 千多年來，《論語》浸潤著一代代的中國人，深刻地影響了中國人的精神品格。青少年讀《論語》，可從(cong) 中領悟為(wei) 人處世的道理，感知聖賢的人格魅力，獲得人生的智慧與(yu) 啟迪。學者、兒(er) 童文學作家劉耀輝撰寫(xie) 的《少年讀論語》就是一本麵向青少年的《論語》讀本。該書(shu) 引領青少年走進《論語》的豐(feng) 饒世界，在孔子及其弟子的人生故事中讀懂《論語···
【林安梧】《論語聖經譯解：慧命與心法》之《序言》
年少十五，喜讀《論語》，至乎今日，已四十餘(yu) 年。不隻是自己讀《論語》，後來也教學生讀《論語》。讀之、講之，感其意味，體(ti) 其意蘊，明其意義(yi) ，常有快然不可以已的證會(hui) 。
【鄧慶平】讀《經學與實理:朱子四書學研究》三題
經典詮釋是中國古代思想家立言或思想創造的基本途經和方式。作為(wei) 宋明理學當中最具代表性的思想家，朱子最重視的經典應屬四書(shu) ，他一生花費很大精力來詮釋四書(shu) ，所著《四書(shu) 章句集注》是其代表作，在後世六百多年中被列為(wei) 科舉(ju) 考試的標準教材。
-8.jpg!cover_160_120)
【王漢峋】金石佳好 清韻綿長
顧炎武《金石文字記》（蓬瀛閣刊本）之“自序”有雲(yun) ：“餘(yu) 自少時，即好訪求古人金石之文，而猶不甚解，及讀歐陽公《集古錄》，乃知其事多與(yu) 史書(shu) 相證明，可以闡幽表微、補闕正誤，不但詞翰之工而已。”
-8.jpg!cover_160_120)
【王承略】尋見“曲阜”：《曲阜儒家碑刻文獻集成》讀後
作為(wei) 孔子的故鄉(xiang) ，“東(dong) 方聖城”曲阜在千百年鬱鬱文氣的洗禮中，留存了諸多與(yu) 孔子相關(guan) 的文物和遺跡。孔廟、孔林、孔府、少昊陵、周公廟、尼山、顏廟等處，至今尚存有不少與(yu) 孔子、與(yu) 儒學相關(guan) 的碑碣石刻。
-11.jpg!cover_160_120)
【王鈞林】一部珍貴的儒學參考文獻
楊朝明先生主持的國家社科基金重點項目“中國曲阜儒家石刻文獻集成”最終成果《曲阜儒家碑刻文獻集成》，曆經十載，終於(yu) 麵世，是傳(chuan) 統文化領域的一件幸事。該書(shu) 資料詳實，印製精美，是一部珍貴的儒學參考文獻。
