【何益鑫】“中庸”的理念、曆史與實踐——論作為“道學”著作的《中庸》

孔子把“中”改造為(wei) “中庸”，與(yu) 三代的“直”道相通，又以禮為(wei) 中庸之道的基本內(nei) 容，無疑是對以往中道傳(chuan) 統的擴充。子思繼承了這一傳(chuan) 統，在《中庸》中，他對“中”的終極意義(yi) 、“中庸”的本質結構、“中庸之道”的具體(ti) 生成與(yu) 曆史形態等，作了詳盡的闡述；又在德行體(ti) 用論的結構中，突出闡明了修身成德的實踐意義(yi) ，以“誠”為(wei) 核心，論述了修身成德的工夫···

何益鑫 著《竹簡〈五行〉章句講疏》出版暨後記

郭店竹簡《五行》作為(wei) 思孟學派的核心文本，重要性不言而喻。自出土、公布以來，諸多學者時賢圍繞《五行》做了大量重要的研究工作。本書(shu) 在前人研究的基礎之上，以早期儒學的問題意識和發展線索為(wei) 基本的理解背景，通過逐字、逐句、逐章的分析討論，重新論定《五行》的內(nei) 在旨趣、行文思路和思想要義(yi) 。與(yu) 前書(shu) 《竹簡〈性自命出〉章句講疏》···

【何益鑫】《大學》首句與周文政治理想

《大學》首句乃是全篇的宗旨所在。它以《周書(shu) 》等所見的周文理想政治之傳(chuan) 統為(wei) 依據，提煉出儒學最高的實踐理想。就其古義(yi) 而言，“明明德”是在政治領域中顯明其光明之德，亦即行明德之政。明德之政，除了恤民懷柔之外，很重要的一點是選賢任能。行明德之政，即親(qin) 民、安民的過程。

何益鑫 著《成性存存：孔門成德之學的演進》出版暨後記

本書(shu) 深入挖掘思想演進的內(nei) 在線索，從(cong) 孔子思想的內(nei) 部引申出七十子後學的問題意識和思想線索，凸顯思想史演進中一以貫之的統緒；抓住關(guan) 鍵人物（顏回、曾子、子遊、子思、孟子）的核心文本（《大學》《性自命出》《中庸》《五行》《孟子》）作深入的專(zhuan) 題研究，通過對文本作如其所是的解讀，刻畫相關(guan) 人物的獨特的思想性格。在既有研究的基···

【何益鑫】論孔子的人性觀及其展開形態

人性是有個(ge) 體(ti) 差異的（差別一般不大，也不排除極端情況）；性中有善的成分，也有不善的成分，主要通過好惡表達出來；人生的現實，取決(jue) 於(yu) 後天的養(yang) 成，一個(ge) 重要方式是順著性之好惡而來的引導和塑成。要之，孔子持有的應是一種形式的“性有善有惡論”。七十子後學的“性有善有惡”及“養(yang) 性”說，就是孔子人性觀的明確化和展開形態。

【何益鑫】表象與真實——顏子“好學”新論

從(cong) 顏子內(nei) 部視角看，無論是“好學”，“不違如愚”，“聞一知十”，“不遷怒、不貳過”，“以能問於(yu) 不能，以多問於(yu) 寡，有若無、實若虛”，乃至“孔顏之樂(le) ”，都是對顏子生命狀態的現象描述，是顏子好學的自然效驗，不是他用功與(yu) 存心的真實所在。顏子之所以如此，源於(yu) 自身義(yi) 理體(ti) 段之融釋，及其與(yu) 實踐生命之統一。

【專訪】何益鑫：以理科生的方式做文科的研究

為(wei) 加快培養(yang) 造就本市哲學社會(hui) 科學領域青年拔尖人才，在中共上海市委宣傳(chuan) 部的指導下，上海東(dong) 方青年學社從(cong) 2010年起組織開展“上海社科新人”評選活動，有力助推了一批青年才俊加速成長，逐漸形成了涵蓋哲學社會(hui) 科學各學科領域、具有上海特色的青年學人共同體(ti) ，對於(yu) 加強社科理論隊伍建設和繁榮發展哲學社會(hui) 科學，發揮了積極作用。

何益鑫 著《〈周易〉卦爻辭曆史敘事研究》出版暨後記

作者認為(wei) ，《周易》卦爻辭原是一部係統性的曆史敘事，其敘事跨度從(cong) 文王即位之初開始，經過文王、武王的時代，直到周公致政於(yu) 成王結束，涵蓋了商周之變的主體(ti) 過程。為(wei) 此，本書(shu) 詳細考察了卦爻辭關(guan) 於(yu) “帝乙歸妹”“受命稱王”“晚年征伐”“武王克商”等重大曆史事件及太姒、周公等人物的敘事，並從(cong) 敘事角度對六十四卦卦爻辭作了全麵的注釋和解說。

【何益鑫】從“故而已矣”到“乃若其情” ——《孟子》“天下之言性也”章的詮釋及其衍生···

《孟子》“天下之言性也”章，一直未得善解。根本原因是，人們(men) 不能理解孟子論性的基本立場。此章的“故”字，於(yu) 人則為(wei) 事跡，於(yu) 物則為(wei) 軌跡，皆指人物之現象而言。孟子認為(wei) ，時人言性都隻是說到了人事之現象而已，未能著眼於(yu) “以順利為(wei) 本”的角度，反思現象之情實。正如湍水或東(dong) 流或西流，隻是表麵的、偶然的現象。

【何益鑫】從“故而已矣”到“乃若其情” ——《孟子》“天下之言性也”章的詮釋及其衍生···

《孟子》“天下之言性也”章，一直未得善解。根本原因是，人們(men) 不能理解孟子論性的基本立場。此章的“故”字，於(yu) 人則為(wei) 事跡，於(yu) 物則為(wei) 軌跡，皆指人物之現象而言。孟子認為(wei) ，時人言性都隻是說到了人事之現象而已，未能著眼於(yu) “以順利為(wei) 本”的角度，反思現象之情實。正如湍水或東(dong) 流或西流，隻是表麵的、偶然的現象。

【何益鑫】儒家心性之學的轉出 ——論子遊的思想創造及其道統地位

子遊是孔門後期弟子的代表人物，是儒家心性之學的肇端。從(cong) 《論語》等記載看，子遊得力於(yu) 禮樂(le) ，尤其對樂(le) 教有深入領會(hui) 。他對“本”的重視，源於(yu) 樂(le) 的造詣。他關(guan) 切人的內(nei) 心的生存活動與(yu) 情感狀態，將之視作為(wei) 學工夫的出發點和落腳處，並從(cong) 人情表達之需要的角度重新理解禮樂(le) 製作的意義(yi) 。由於(yu) 對內(nei) 心的意識現象和情感活動的長期關(guan) 切和反思

何益鑫著《竹簡<性自命出>章句講疏》出版暨後記

本書(shu) 是對《性自命出》的文本與(yu) 思想的專(zhuan) 門研究。全書(shu) 分為(wei) 三個(ge) 部分：第一部分為(wei) “導論”，從(cong) 思想史的角度，闡明《性自命出》的“性情-心術論”思想，乃是儒家心性之學的發端；第二部分為(wei) “章句”，以簡要的方式注釋文本、提示章旨、勾勒行文思路和文本結構，為(wei) 後續的探討提供一個(ge) 簡明可用的版本；第三部分為(wei) “講疏”，在綜合既有研究的基礎上擇···

何益鑫 著《成之不已：孔子的成德之學》出版暨後記

本書(shu) 從(cong) “成德之學”的角度契入《論語》的詮釋與(yu) 重構。孔子的成德之學是一個(ge) 生生不息的開放過程。它契入一切生存領域，又轉化一切生存領域，使人的一切存在活動皆成為(wei) “成德之學”的具體(ti) 境遇，由此完成學者的德行，作為(wei) 一切實踐的樞機。一般而言，人的存在包含三個(ge) 維度：己與(yu) 己的關(guan) 係，己與(yu) 人的關(guan) 係，己與(yu) 世界的關(guan) 係。本書(shu) 便以此為(wei) 框架，展···

【何益鑫】儒家心性之學的轉出——論子遊的思想創造及其道統地位

如果說《論語》等所見的子遊重本的傾(qing) 向，是子遊之學的早期發端；那麽(me) ，《性自命出》的“性情-心術論”，則是其長期沉潛之後的展開形態。子遊由對“本”的關(guan) 切與(yu) 思考，轉出“性情-心術論”的思想道路，是儒家心性論轉向的關(guan) 鍵人物。今日若重論道統，在孔子與(yu) 子思之間，除了曾子之外，還應當有子遊的位置。

【何益鑫】從“萬物皆備於我”到“反身而誠”——以孟子“誠”的思想為線索

以往從(cong) 神秘經驗或理性認知的角度理解《孟子》“萬(wan) 物皆備於(yu) 我”章，都不是孟子的本義(yi) 。從(cong) 孟子思想的一貫思路來看，“萬(wan) 物皆備於(yu) 我”是說萬(wan) 物之成為(wei) 萬(wan) 物的根據、亦即使人倫(lun) 事物成為(wei) 人倫(lun) 事物的德行，具足於(yu) “我”的性分之內(nei) ，若能反身向內(nei) 思求、體(ti) 認四端之心而存養(yang) 之、擴充之，以至於(yu) 其究竟的實現，便是“反身而誠”。

【何益鑫】從“萬物皆備於我”到“反身而誠”——以孟子“誠”的思想為線索

以往從(cong) 神秘經驗或理性認知的角度理解《孟子》“萬(wan) 物皆備於(yu) 我”章，都不是孟子的本義(yi) 。

【何益鑫】《周易》所見“伐鬼方”的曆史敘事

近代以來，學者出於(yu) 對曆史的興(xing) 趣，對《周易》兩(liang) 次“伐鬼方”的記載多有關(guan) 注和探討。但由於(yu) 不了解《周易》卦爻辭一貫的曆史敘事，這些探討隻是抽象地肯認之，而不能對其確切含義(yi) 作恰切的了解。

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