何俊文集 - 伟德平台体育

【何俊】化玄理為易知 ——《易經易知》序

我的大學同室摯友高金堅研《易》經年，細玩其辭，提煉出人位互卦、卦象環境、爻象處境三心得，循此分析整個(ge) 六十四卦及各爻，並指出卦爻辭句句有象，撰成釋《易》專(zhuan) 著《易經易知——於(yu) 變局中開新局》上、下兩(liang) 冊(ce) ，將由華夏出版社刊行。

【何俊】近年來國內北山四先生研究綜述

“作為(wei) 儒學的江南，正與(yu) 江南本身一樣，不是靜止的，而是流動的”。我們(men) 以時間為(wei) 維度展開，為(wei) 了更好地在當下理解作為(wei) 儒學的江南和江南的儒學，這就要求我們(men) 既要對她曾經的構成創化有真切的把握，更要通過這樣的把握對其未來的可能流向進行前瞻。江南儒學公眾(zhong) 號推出係列文章，對當下學界圍繞江南儒學的研究動態進行整理總結。

【何俊】如何理解江南儒學

何俊教授在江南儒學領域的研究具有開拓性，複旦大學哲學學院“周一談治學”欄目特邀請何俊教授，為(wei) 大家介紹江南儒學的核心問題、研究成果、研究方法等，並分享他在學術研究方麵的建議。今轉於(yu) 公眾(zhong) 號，與(yu) 讀者分享。

宋代理學以易學為(wei) 理論架構，但各家立論不同決(jue) 定了對易理的不同闡揚。葉適集永嘉事功學之成，與(yu) 朱、陸鼎立。陸學以心為(wei) 本，故葉適於(yu) 易學尤以破程朱理學為(wei) 主。葉適從(cong) 文本與(yu) 思想兩(liang) 方麵否定《係辭傳(chuan) 》與(yu) 《序卦傳(chuan) 》，主張以《象傳(chuan) 》為(wei) 依據，兼及《彖傳(chuan) 》，還理於(yu) 象，於(yu) 事上呈現義(yi) 理的豐(feng) 富性，從(cong) 而為(wei) 事功學確立易學論據。

何俊著《江南儒學的構成與創化》出版

本書(shu) 是上海市哲學社會(hui) 科學規劃“江南文化研究”係列課題“江南儒學的構成與(yu) 創化”（2018XAC011）的結項成果。在首章，著重說明江南儒學的提出、指義(yi) 與(yu) 時段，希望對江南儒學建立起一個(ge) 整體(ti) 性的框架，並試圖呈現出一點江南性的思考。二至六章，分述江南儒學的孕生、唐宋變革與(yu) 江南儒學的崛起、明清江南儒學的演化，以及江南儒學的現代探索，···

【何俊】評《經學與實理》：聖賢人格的身體基礎

許家星教授的《經學與(yu) 實理：朱子四書(shu) 學研究》（中國社會(hui) 科學出版社，2021年）誠如陳來教授的序文所言：“本書(shu) 可謂迄今為(wei) 止有關(guan) 朱子四書(shu) 學的最富有成果的研究，也是近年來我所看到的最見功夫的朱子學研究的成果。”我讀書(shu) ，喜玩其目錄，以體(ti) 察作者的用心。請從(cong) 家星此書(shu) 的目錄講起。

【何俊】執拗的永嘉學派

在宋明理學的研究視域中，永嘉學派基本上處於(yu) 一個(ge) 非主流，但卻又不得不認真麵對的位置。所謂非主流，自然是眾(zhong) 所周知，大凡講宋明理學，總是以程朱與(yu) 陸王為(wei) 主流。古人如此，今人亦如此，不待贅述。不得不認真麵對，則因為(wei) 即在朱熹（1130-1200年）當時，不管他指責永嘉學問是“沒頭沒尾”“渙無統紀”，還是“偏考究其小小者”“鬥湊零碎”，但···

【何俊】一條進入孔子世界的新路徑

孔子究竟偉(wei) 大在哪裏？為(wei) 什麽(me) 他的思想不僅(jin) 在曆史上受到如此的尊崇，而且在當今時代依然是世界文明的重要思想資源，對人生和社會(hui) 具有深刻的指導意義(yi) ？《孔子，人能弘道》的作者倪培民通過獨特的“功夫”視角，從(cong) 東(dong) 西方比較哲學的廣闊視野反觀孔子所留下的精神遺產(chan) ，深入淺出地對孔子思想的深厚價(jia) 值做了係統的介紹和闡發，被譽為(wei) “中國哲學···

何俊著《西學與晚明思想的裂變》出版

本書(shu) 主要在晚明思想裂變的大背景下，討論西學的傳(chuan) 入與(yu) 晚明學者的回應。作者認為(wei) ，明代在王陽明以後心學流弊叢(cong) 生，佛門衰頹，思想界呈“裂變”態勢，如何落實道德實踐成為(wei) 一個(ge) 最重要的難題。以晚明的這種現實問題為(wei) 基本立足點，作者討論了西學的傳(chuan) 入過程、策略與(yu) 基本內(nei) 容以及相對應的晚明學者的回應，對西學之無法解決(jue) 當時的問題作出了自···

何俊著《南宋儒學建構》出版

南宋儒學因有朱熹、陸九淵等傑出思想家，曆來受到學者重視，而哲學的分析尤多，相對而言結合曆史的“思想史”分析相對薄弱。本書(shu) 則在這一方麵有很大的突破，以“儒家的精神”界定為(wei) 核心，係統梳理了王安石新學與(yu) 二程洛學的消長沉浮，闡述“洛學”成為(wei) 主流之後其內(nei) 部的分歧與(yu) 內(nei) 在衝(chong) 突，並著重分析了道南學派與(yu) 湖湘學派的區別。同時對以朱熹為(wei) ···

何俊著《從經學到理學》出版

本書(shu) 分序曲、正篇和尾聲。序曲主要聚焦於(yu) 中國傳(chuan) 統知識譜係中的知識觀念分析以及馬一浮的“六藝論”；正篇以列於(yu) 馬一浮“群經通類”中的經學著作，即啖助新《春秋》學、胡瑗《洪範口義(yi) 》、程頤《周易程氏傳(chuan) 》與(yu) 王宗傳(chuan) 《童溪易傳(chuan) 》、敖繼公《儀(yi) 禮集說》、李光地《詩所》、黃道周《孝經集傳(chuan) 》、朱熹《論孟精義(yi) 》為(wei) 核心，討論理學如何從(cong) 經學中···

【何俊】日本陽明學研究概述

日本陽明學研究是一個(ge) 比較大的題目，大概可以分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 方麵來講，一是對日本本土接受和轉化了的陽明學進行研究，具體(ti) 而言就是對中江藤樹以來江戶陽明學者及其學說的研究，可以稱為(wei) 日本陽明學的研究。今天主要介紹井上哲次郎等人對江戶儒學的研究及其相關(guan) 爭(zheng) 論。二是日本所進行的陽明學研究，這個(ge) 意義(yi) 上的研究是將陽明學作為(wei) 東(dong) 亞(ya) 思想的一···

【何俊】還理於《象》 ——葉適易學的破與立

【專訪】何俊：談江南儒學

首先要更正一下，江南儒學這個(ge) 概念不能算我提出來的。複旦大學上海儒學院成立的時候，確定了工作計劃，其中一個(ge) 意向是要開展江南儒學領域的研究，這是上海儒學院的重點工作。但是上海儒學院的同誌手上都有自己繁重的教學科研任務，所以這個(ge) 概念提出來以後，沒有實質上啟動。我2018年離開浙江到複旦工作以後，哲學學院院長孫向晨教授希···

【何俊】權力世界中的思想盛衰悖論——以湖學為例

胡瑗及其湖學為(wei) 宋學樹立了某種典範。現存《洪範口義(yi) 》是其政治哲學的代表作，以時代問題為(wei) 導向，聚焦於(yu) 義(yi) 理闡發，表征了他對漢唐經學的突破。胡瑗的經學通過他的教學法獲得有效呈現，他的教學法也因此具有高度的思想內(nei) 涵，湖學由地方升入中央，使地方性經驗成為(wei) 國家的普遍理念與(yu) 行動。但隨著國家思想形態與(yu) 教育內(nei) 容因政治力量的介入而···

【何俊】象山心學中本心與認知格局的關係

陸象山四至十三歲形成的認知格局構成了象山心學的穩定結構，貫徹於(yu) 他的思想始終。這個(ge) 格局由相關(guan) 的兩(liang) 個(ge) 部分構成：一個(ge) 是心與(yu) 宇宙的關(guan) 係，表征為(wei) 命題“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”；另一個(ge) 是心與(yu) 事的關(guan) 係，表征為(wei) 命題“宇宙內(nei) 事乃己分內(nei) 事，己分內(nei) 事乃宇宙內(nei) 事”。全文分三個(ge) 部分：一是分析象山將矢量性空間轉為(wei) 人化了的空間，從(cong) 而確立心···