【秦嗣德】中國傳統水墨藝術的人文語境
中國的民族曆史，是一個(ge) 在自我文化關(guan) 照下有序演變的過程。先秦諸子的典籍是中國文化和美學思想的淵源，中國繪畫的發展與(yu) 先秦美學一脈相承。在先秦諸子中對中國繪畫傳(chuan) 統影響深遠的主要是以孔孟為(wei) 代表的儒家、老莊為(wei) 代表的道家、佛經哲學為(wei) 代表的釋家。《周易》《詩經》《楚辭》等也潛移默化地融入其中。
【卓然】凝視《詩經》之洵美
“洵美”，來自《詩經》。
【李凱】先秦時期的“記憶達人”
先秦時期，有不少具備“諷誦”本領的“記憶達人”。
【虞萬裏】訓詁起源與傳播形態
西漢經師各本師說，師說大多為(wei) 戰國諸子、秦代博士之說，在一定程度上仍南轅北轍，互相抵牾。逮魯壁古文經本出，古文經師依據古文形體(ti) ，求解不同於(yu) 今文師說的經義(yi) 。許慎撰《說文》，擺脫戰國以來紛繁不經的怪異之說，緊扣六書(shu) 分析字形，探求本義(yi) ，希冀獲得孔子六藝原意。緣此可知：我國的訓詁萌發於(yu) 殷商晚期，起源於(yu) 西周的《詩》《書(shu) 》···
【徐興無】中國經學的製度特征及表達邏輯
中國古代經學是一個(ge) 信仰、思想、知識、文獻、政教的綜合體(ti) ，它淵源於(yu) 上古時代的封建禮樂(le) 製度，其中的卜筮、歌詩、禮儀(yi) 與(yu) 曆史檔案，經過不斷地選擇、闡釋，由春秋戰國時代的儒家學派加以總結、編纂、傳(chuan) 授，在漢代被確立為(wei) 統一郡縣製國家的意識形態，對中國文化以及東(dong) 亞(ya) 文明產(chan) 生了深遠的影響。
【高培華】孔子“居宋”的時間和重要意義
筆者曾撰文指出：《禮記·儒行》記載孔子“少居魯、長居宋”為(wei) 真實履曆，孔子“居宋”地點，是其先祖宋國孔氏的世襲封地栗邑，即今豫東(dong) 夏邑縣。與(yu) 此相左的記載或誤或偽(wei) ，均不可信（《孔子“居宋”新說》，2020年5月2日《光明日報·國學》版）。本文探討其“居宋”的時間和重要意義(yi) 。
【吳柱】“周之宗盟”申義
春，滕侯、薛侯來朝，爭(zheng) 長。薛侯曰：“我先封。”滕侯曰：“我，周之卜正也。薛，庶姓也。我不可以後之。”公使羽父請於(yu) 薛侯曰：“君與(yu) 滕君辱在寡人，……周之宗盟，異姓為(wei) 後。寡人若朝於(yu) 薛，不敢與(yu) 諸任齒。君若辱貺寡人，則願以滕君為(wei) 請。”薛侯許之，乃長滕侯。
【張輝】德治：儒家政治治理的特色
關(guan) 於(yu) 儒家的治理模式，常見儒家是人治一說。早在20世紀初，梁啟超的《先秦政治思想史》中就將儒家稱為(wei) “人治主義(yi) ”，法家稱為(wei) “法治主義(yi) ”。人治這一說法是否合乎儒家治理理念，值得進一步審視。
【劉餘莉】“四患”不除，身無以修；“四風”不反，國無以治
在貫徹中央八項規定精神、反對“四風”不斷深入的背景下，認真閱讀國學經典，從(cong) 中汲取智慧，發揮古鏡今鑒作用，對於(yu) 徹底解決(jue) “四風”問題有著重要的現實意義(yi) 。
【蔡德龍】公羊學與諸子學對嘉道古文的影響
嘉道以降，以公羊學、諸子學為(wei) 代表的新學術思想漸興(xing) ，由此促動了古文創作的變革。學界對此多關(guan) 注公羊學而少有注意到諸子學的影響。事實上，士人往往同時傾(qing) 心於(yu) 二家學術，故而嘉道古文的革新，實為(wei) 公羊學與(yu) 諸子學的綜合作用。
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【柯小剛】唯錯位能定位，唯自強者能自卑
《係辭傳(chuan) 》網課的講稿整理與(yu) 直播授課形成了一種錯位的關(guan) 係，以至於(yu) 課後的“整理”完全是另外的創作，但又與(yu) 課上所講形成一種對話和相互發明。我個(ge) 人很喜歡這種“語”“文”的交錯，或即興(xing) 講課與(yu) 沉思寫(xie) 作之間的張力。習(xi) 慣看我公眾(zhong) 號文字的朋友如果也聽網課，應該也能感到這一點罷。
【戚悅】且將新火試新茶 ——話說清明節
在我們(men) 熟知的二十四節氣中，有一個(ge) 節氣發展成了重要的節日，成為(wei) 中國四大傳(chuan) 統節日之一，那就是清明節。蘇軾有詩曰：“惆悵東(dong) 欄一株雪，人生看得幾清明。”清明，既是標誌自然物候的節氣，又是厚植人文底蘊的節日。
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【劉金祥】清明節的文化流韻與詩化賡傳
又是一年清明到，又是一年梨花開。作為(wei) 中華傳(chuan) 統文化的重要元素，清明節曆史悠久、內(nei) 涵深湛，源自上古時代的祖先信仰與(yu) 春祭禮俗，語出《歲時百問》：“萬(wan) 物生長此時，皆清潔而明淨，故謂之清明，”《淮南子·天文》也有記載：“春分後十五日，鬥指乙，為(wei) 清明。”清明節古時又稱祭祖節、行清節、三月節、寒食節等，國人曆來就有祭奠先祖、憑···
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【吳鉤】沒有一個宋朝高官能逃過藝人的諷刺
每逢元宵節與(yu) 重要的神誕日（如六月初六崔府君生日），宋朝的官府與(yu) 民間都會(hui) 組織文娛匯演，具有官方身份的教坊伶人與(yu) 來自瓦舍勾欄的露台弟子俱登台獻藝，競演雜劇；皇室與(yu) 政府在元旦、春秋二季仲月、冬至、皇帝壽辰、郊祀禮畢等節慶日，通常都會(hui) 舉(ju) 行國宴，宴席間照例要進演雜劇；貴族高官若有大型家宴，往往也會(hui) 表演雜劇。
【陳來】楊天石先生關於宋明理學的三種著作
楊天石先生有幾種關(guan) 於(yu) 宋明理學的舊著，這幾部書(shu) 寫(xie) 於(yu) 上世紀七十年代初至八十年代初，距今已有四、五十年了。七十年代末他即轉向中華民國史的研究，成就卓著，至今筆耕不止。楊先生那幾種宋明理學的舊著，我當年都讀過，現在回過頭去看五十年前那個(ge) 時代的論著之得與(yu) 失，需要重新加以認識。
【黃暢】《禹貢》中的九州劃分與治理
《禹貢》是《尚書(shu) 》中的一篇重要文獻，托名大禹治水而作，故稱《禹貢》。作為(wei) 《尚書(shu) 》中托名大禹治水的經典文獻，《禹貢》的核心價(jia) 值在於(yu) 以地理空間為(wei) 載體(ti) ，係統展現了早期中國對疆域治理的創造性思考。《禹貢》奠定了中國古代地理學的基礎，具有極高的文化和學術價(jia) 值。
【吳寒】關關雎鳩怎麽畫？ 解碼古人的圖像化學習
詩經學曆史源遠流長，研究路徑也豐(feng) 富多樣，除了義(yi) 理辨析、名物考證、文字訓詁等方麵的文本闡釋外，還產(chan) 生了獨具一格的圖繪傳(chuan) 統。國家社科基金優(you) 秀項目“詩經圖像文獻整理與(yu) 研究”（19CZW010）指出，詩經圖作為(wei) 經典的視覺化延伸，將審美感受、知識積累、倫(lun) 理體(ti) 驗融為(wei) 一體(ti) ，實現了理性與(yu) 感性、圖像與(yu) 教化的深層融合。
【常文相】中國古代曆史上的“德主刑輔”
“德主刑輔”是中國古代重要治理理念之一，強調治國理政以道德教化為(wei) 主，刑罰懲戒為(wei) 輔，兩(liang) 者相互配合補充，共同發揮治理功用。“德主刑輔”理念發端於(yu) 西周、成熟於(yu) 西漢，並被之後曆代統治者遵循踐行，在漫長的曆史進程中演化為(wei) 一種重要治理模式，在曆代實踐中主要表現為(wei) 三個(ge) 方麵。
【張婷婷】“誠”：從道德哲學到行為準則
“誠”，是中國傳(chuan) 統道德哲學思想中一個(ge) 極其重要的概念。《說文解字》解釋說：“誠，信也。從(cong) 言，成聲。”
【張宏敏】《人譜》與儒家道德主體性的構建
明末大儒劉宗周把自己畢生倡導的“做人之方”記錄於(yu) 《人譜》一書(shu) 。《人譜》作為(wei) 劉宗周最係統的一部哲學文獻，其在儒家學術思想史上的地位類似於(yu) 《四書(shu) 章句集注》之於(yu) 朱熹、《傳(chuan) 習(xi) 錄》之於(yu) 王陽明、《明夷待訪錄》之於(yu) 黃宗羲，對於(yu) 明清之際儒家道德主體(ti) 性的構建具有典範性意義(yi) 。
