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【王琦】如何理解《論語》中的“色”？

《論語》中孔子多次談論到“色”，無論是《學而》《公冶長》《陽貨》篇中重出的“巧言令色”，還是《陽貨》篇提到的“色厲而內(nei) 荏”，《顏淵》篇“色取仁而行違”，《先進》篇中提到的“色莊者”，仔細推敲文意，都可判斷出孔子對形之於(yu) 外的容色表示懷疑。“色”在先秦時期內(nei) 涵豐(feng) 富，即使是《論語》中可以理解為(wei) 形色內(nei) 涵的“色”字也包含著明確的價(jia) 值···

【孫霄】儒家生態智慧對美國文藝複興時期文學的跨文化影響

19世紀30—60年代的美國文藝複興(xing) 時期是美國民族文化建立的重要時期，這場文藝運動中的作家們(men) 關(guan) 注到美國現代化進程中所出現的自然危機與(yu) 人的精神危機，於(yu) 是將目光轉向了人類文明的軸心時代，從(cong) 中國古典文化中汲取儒家生態智慧，積極建構美利堅民族的新文化。

【羅冠男】古代司法實踐中的“恤刑”理念

在古代，刑罰發揮著維護國家政權、穩定社會(hui) 秩序的重要作用，受到曆代統治者的高度重視。據《尚書(shu) ·康誥》記載，周公旦曾告誡康叔封應當合理運用刑罰來治理國家：“用其義(yi) 刑義(yi) 殺，勿庸以次汝封。”

【李裴】由“不敢康”想起

“不敢康”，出自《詩經·周頌·昊天有成命》，眾(zhong) 口傳(chuan) 誦，白紙黑字記載，已有兩(liang) 三千年曆史。這簡單的三個(ge) 字，時間並未將其湮滅，而是在曆史長河的風浪驚濤中愈發厚實耀眼。放在當今時代，對現在社會(hui) 的人，其內(nei) 涵的警策力量也是深重而強大的。這是一種“要求”，更是一種“自覺”，是人類社會(hui) 生生不息的營養(yang) 和良藥。

【林鵠】談孝

想到傳(chuan) 統父子關(guan) 係，腦海中總會(hui) 浮現這樣一幅場景：陰森的老宅，兒(er) 子跪在院子的硬磚地上，滂沱大雨，劈裏啪啦打著他的頭和身子，膝蓋和小腿泡在水窪中……這種印象，源自激烈反傳(chuan) 統的“五四”。

【喬凱麗王克喜】比較視域下中國古代邏輯的特質

為(wei) 何老子能以“水”喻道？《論語》可借“鬆柏”言誌？這種“取辯於(yu) 一物，而原極天下之汙隆，名之至也”（《墨辯注序》）的思維，曾被西方學者視為(wei) “非邏輯的隱喻”，但法國華裔漢學家劉家槐（Liou Kia-hway）提出，這是中國古代特有的“滲透性歸納——一種融合直覺體(ti) 悟與(yu) 倫(lun) 理訴求的推理範式。重新厘清這一範式的邏輯特質，不僅(jin) 能為(wei) “中國古代邏輯···

【吳仰湘】中國經學基本問題辨正

晚清以來，相繼湧現出各種經學通史、斷代經學史或專(zhuan) 經史，以及紛繁多樣的經學通論、群經概論。這些著述大多對“經”“經書(shu) ”“經學”下過定義(yi) ，並基於(yu) 對“經”字的訓解、對經書(shu) 和經學的認定，來評析五經、四書(shu) 、十三經的性質、內(nei) 容，敘述經學的形成、演變，由此構建起對中國經學的整體(ti) 認知和基本評價(jia)

【陳海霞】魏晉注體的辭章化

對經典進行時代解讀是中華文化傳(chuan) 承發展的重要途徑，故曆代典籍注釋頗能反映當時的學術範式。魏晉以降，學風丕變，注書(shu) 體(ti) 製也隨之變改，朱熹、劉師培都曾論及魏晉與(yu) 兩(liang) 漢注書(shu) 之異。魏晉注體(ti) 之新變可概括為(wei) 注體(ti) 的辭章化，具體(ti) 表現為(wei) 注文的駢儷(li) 藻飾、注可離經獨立表意、注文常解散論體(ti) 借注立論。

【胡棟材】氣論哲學：在比較對話中進行思想創造

“氣”是中國哲學和中華文明的核心範疇之一，氣論深刻影響著中國人的精神和生活世界。中國哲學某種意義(yi) 上就是氣的哲學。

【韓書安】“近三百年”：文明互鑒視域中的時間單元

清末民初以來，伴隨著中西文明的交流，產(chan) 生了不少具有時代特色的新語匯。其中，既有從(cong) 西方或經由日本轉譯的外來詞語，也有基於(yu) 本土語言改造而賦予新義(yi) 的概念。

【賈連翔】傳說的夏樂與《兩中》的禮樂之治

清華簡《兩(liang) 中》是一部戰國時期的擬托類文獻。作者以“帝”授命“夏啟”為(wei) “下國王”作為(wei) 故事場景，借帝的使者“兩(liang) 中”向啟訓誡之言，闡述了一套在邦家初定時用以鞏固統治的社會(hui) 治理法則。

【齊繼偉】出土文獻印證秦漢大一統國家的民族治理

秦漢是中國統一多民族國家形成與(yu) 發展的奠基時期。在這一時期，中國實現了空前規模的大一統，建立了中央集權的多民族大一統政治格局。秦漢“大一統”疆域的擴展、“華夷共祖”民族治理觀念的形成，以及民族治理製度的頒行，推動了大一統國家的民族治理實踐，豐(feng) 富了大一統國家治理的內(nei) 涵。

【吳笑非】無小人無夷狄辨

朱子雲(yun) ：“今人以為(wei) 陽不能無隂，中國不能無夷狄，君子不能無小人，故小人不可盡去。觀剛長乃終之言，聖人豈不欲小人之盡去耶？但所以決(jue) 之者自有道耳。”

【夏世華】孔子“能近取譬”的修德方法

“德之不修”是孔子所憂的四事之首，可見修德是孔子思想和生命的根本問題。如何修德？孔子曾揭示許多為(wei) 仁之方、修德之法，“能近取譬”便是其中一種。它教人慧悟譬喻，發現、推舉(ju) 德行高於(yu) 自己的人，以提升自己的道德品格。

【黃燕強】經傳正名與經學範式的轉型

就經學史研究而論，經傳(chuan) 正名是必要的，因為(wei) 通過正名可以呈現經書(shu) 係統的變動曆程，由此探索經學範式的更新機製及其內(nei) 在理路。但就經學的賡續和發展而言，增益經目是必要的，因為(wei) 經書(shu) 係統的擴大不僅(jin) 意味著增加了新文本，而且意味著對傳(chuan) 承經書(shu) 的道統譜係及道體(ti) 內(nei) 涵的重新詮釋，這有助於(yu) 創構新的經學範式並推動新思想的啟蒙。

【劉依平】朱熹《家禮》的理學內核與平民精神

“哲學家們(men) 隻是用不同的方式解釋世界，問題在於(yu) 改變世界。”馬克思的這句名言指出了純粹哲學思考的局限性。然而，在強調“知行合一”的儒家哲學傳(chuan) 統中，對宇宙根源、本體(ti) 及其生成過程的理解，與(yu) 對良好社會(hui) 秩序、終極人生價(jia) 值的追尋卻是緊密結合在一起的。

楊朝明：建議在文化名人家鄉設立文言文傳習基地

孔子的 “仁愛” 思想、孟子的 “民貴君輕” 主張、荀子的 “勸學” 之道等，均通過文言文流傳(chuan) 千古，成為(wei) 中華民族精神世界的基石。“在文化旅遊產(chan) 業(ye) 蓬勃發展和鄉(xiang) 村振興(xing) 戰略全麵推進的時代背景下，眾(zhong) 多文化名人故裏擁有豐(feng) 富的人文資源，但在深度挖掘和開發利用上存在不足。”今年全國兩(liang) 會(hui) 上，全國人大代表、山東(dong) 大學儒學高等研究院特聘教授楊朝···

【柯小剛】《北門》憂道與乾卦自強

今天分享網課交流群中的學友圍繞《詩經·北門》日課和《易觸》直播的一些討論。有興(xing) 趣加入交流群的朋友，請至文末掃碼。圖片是《北門》日課直播時邊講邊寫(xie) 的手稿。

【劉彬】《論語》的多模態翻譯重釋中華文化

中華文明的重要典籍——《論語》的國際化傳(chuan) 播，不僅(jin) 涉及經典文本的翻譯與(yu) 傳(chuan) 播，更關(guan) 係到中華文化符號體(ti) 係的重釋與(yu) 再創造。隨著全球化進程的加快，文化交流的深度和廣度不斷拓展，如何有效地將《論語》這一經典通過多模態翻譯實現現代化表達與(yu) 跨文化適配，成為(wei) 學術界亟待解決(jue) 的重要課題。