【李愛琴 朱斌】中國傳統節氣中的生態文明智慧
二十四節氣作為(wei) 中華文明獨特的時空坐標係，不僅(jin) 承載著農(nong) 耕文明的物候密碼，更凝聚著中國古人對天人關(guan) 係的深邃思考。
【謝陽舉】“仁”字的起源
弄明白“仁”的古義(yi) 才能進一步認識“仁”的思想內(nei) 涵及其演變。據清代學者阮元考證，在先秦古籍中沒有出現“仁”的本字，周初雖然有類似“仁”的說法，但並沒有“仁”這個(ge) 字，到西周禮樂(le) 文明興(xing) 盛之後才創造出了“仁”字。
【李毅】《白鹿洞書院〈論語〉講義》中的“學”與“仕”
陸九淵《白鹿洞書(shu) 院〈論語〉講義(yi) 》是中國思想史上的名篇。該文為(wei) 陸九淵受朱熹邀請，至白鹿洞書(shu) 院演講後留下的文字記錄。
【張利芳】從都城園林營建看中華民族的文化認同
中國自古以來就是一個(ge) 統一的多民族國家，中華民族是一個(ge) “多元一體(ti) ”的存在。中國曆史經過史前、商周時期不間斷的發展和持續整合，最終形成統一的秦漢王朝，奠定了後世中國版圖的基礎。秦漢以後，古代中國雖有短暫分裂，但並未像西方文明一樣分裂成許多國家，這是因為(wei) 統一是各政權的共同追求。
【吳楠】讓徽學在新時代煥發新光彩
20世紀80年代以來，徽州民間文獻和文書(shu) 不斷大規模麵世，引起了國內(nei) 學界廣泛關(guan) 注，促使徽學蔚然興(xing) 起。
【李長林 常景剴】明清聖賢後裔宗族的奉祀建構與治理實踐 ——以端木氏為例
明清時期，儒家先聖祭祀的道德教化價(jia) 值愈受強調，祀典地位不斷上升，朝廷對先賢後裔的禮遇也愈發隆厚，使得以聖賢後裔認同為(wei) 核心形成的一批新式宗族逐步聚攏和發展，並積極開展先賢奉祀和宗族建構的活動，端木氏宗族的興(xing) 起與(yu) 發展即是這一現象的典型個(ge) 案。
【袁康婧】論《儀禮》中的數字“三”
數字“三”自古便受人們(men) 青睞，常出現於(yu) 古代典籍之中。縱覽《儀(yi) 禮》十七篇，可見數字“三”頻繁出現。《儀(yi) 禮》曾是儒家“六經”之一，且作為(wei) 禮之本經，其中主要記載了周代的儀(yi) 式典禮。其《士冠禮》有“三加冠”之禮，《士昏禮》有“三飯”之禮，《鄉(xiang) 飲酒禮》中樂(le) 工演奏，“升歌”“笙奏”“間歌”“合樂(le) ”各環節的曲數皆以三計，而“三揖”“三辭”“三讓”等儀(yi) ···
【劉佳】從先秦出發，抵達現實與未來
王永教授一直注重挖掘先秦諸子智慧的現代意義(yi) ，先前出版的《諸子今讀》便在解讀諸子過程中努力將其思想與(yu) 當時的社會(hui) 難題關(guan) 聯起來，而本書(shu) 《諸子的智慧——中國文化元典中的100個(ge) 關(guan) 鍵詞》則采用選取“關(guan) 鍵詞”的新形式，繼續引導我們(men) 從(cong) 先秦諸子的智慧中出發，思考當下與(yu) 未來的自我與(yu) 世界。
【高中華】荊州王家嘴簡《詩經》書寫製度初探
湖北荊州王家嘴798號戰國楚墓竹簡《詩經》，是早期《詩經》文獻的最新重要發現。該批竹簡總計約300支，內(nei) 容涵蓋傳(chuan) 世本《詩經·國風》部分。
【安征 王曉峰】明清時期，古徽州連出19位狀元的奧秘
古徽州是一個(ge) 崇尚讀書(shu) 的地方。“十戶之村，不廢誦讀”，是徽州的優(you) 良傳(chuan) 統，讀書(shu) 科舉(ju) 是當時不少人的夢想。通過安徽省檔案館“千年‘徽’煌——徽州曆史檔案聯展”上的一份份珍貴檔案文書(shu) ，揭開徽州在明清時期成為(wei) “科舉(ju) 興(xing) 盛之地”的奧秘。
【劉勱庵】王船山“經世致用”思想與毛澤東思想
翻開浩如煙海的中國著述，明末清初哲學興(xing) 起集大成者，特別是對後世之中國影響最為(wei) 深遠之人，非湘中大儒王船山莫屬。
【汪亮】某某書院五年（2022年-2026年）規劃（草稿）
本規劃是五年的規劃草案。書(shu) 院的發展是廣義(yi) 的公益事業(ye) 的一部分，因此，書(shu) 院的發展不可能脫離教育和文化規律的，書(shu) 院的發展是一個(ge) 細水長流的事業(ye) 。因此，我們(men) 應該本著“功成不必在我”的精神來做書(shu) 院。
【李榮山】究天人之際：康有為的糾結與普遍性的兩難——從費孝通出發的考察
康有為(wei) 在天人之際的糾結揭示了近代以來從(cong) 中國出發的普遍性始終麵臨(lin) 兩(liang) 種根本的困難。費孝通晚年和而不同的天下大同思想，不同於(yu) 康有為(wei) 激進平等主義(yi) 的大同，試圖恢複以“推”的方式從(cong) 差序格局達至天下大同。其思想底色是儒家的，但吸收了中華民族多元一體(ti) 的曆史實踐經驗，以及對西方處理族群關(guan) 係的經驗的反思，是全球化時代激活從(cong) 中國出發···
【劉雲生】為什麽說“法不外乎人情”？
春秋衛國大臣石碏的兒(er) 子石厚附從(cong) 州籲，密謀發動政變，刺殺桓公自立。石碏忍無可忍，聯合陳國，抓住了州籲和石厚。州籲最危險，立馬就被殺掉了；石厚是石碏的兒(er) 子，大家都下不去手，還勸石碏念在父子之情，放過兒(er) 子。
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【柯小剛】讓《詩經》教澤連斯基怎麽做
不蹭熱點，也不站隊，隻是略為(wei) 記一下昨晚的詩經日課中講《邶風·旄丘》直播中講到的一點意思。
【劉國忠】清華簡《成後》與西周早期政治
清華簡第十四輯所收的《成後》篇共由9支簡組成，是一篇已經佚失兩(liang) 千多年的珍貴典籍，與(yu) 西周前期的曆史密切相關(guan) 。整篇簡文內(nei) 容典雅古奧，語言風格與(yu) 史牆盤有些近似，不易索解，加上多支簡文有不同程度的殘損，更增加了釋讀的難度。
馮時：俯仰之間，通達智慧
“解決(jue) 了古人的智慧之源，這是我的兩(liang) 個(ge) 主要貢獻。”在考古學家、古文字學家馮(feng) 時看來，“智”是識字的積累，“慧”是觀天的悟性，而自己學術生涯中，在古文字學與(yu) 天文考古學方麵的建樹，正對應著這兩(liang) 個(ge) 方麵。
【周楊】漢唐音樂文物與中華禮樂文化的傳承發展
禮樂(le) 文化是中華文明的重要組成部分，也是中華傳(chuan) 統文化的核心內(nei) 容。
【彭文忠】弘揚中華詩教傳統 助力賦能德育現代化
詩教，本指“《詩》教”，是指孔子以《詩經》為(wei) 教材傳(chuan) 授知識，培養(yang) 弟子優(you) 良品質。後世“《詩》教”逐步拓展為(wei) 詩教。
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【齊蘭英】儒家之道通向何處？ ——讀《四書通講》
“四書(shu) ”之名，肇始於(yu) 南宋大儒朱熹，他將《禮記》中的《大學》和《中庸》兩(liang) 篇單獨擇出，與(yu) 《論語》《孟子》合稱為(wei) “四書(shu) ”，就此儒家“道統”慧命開啟了新的傳(chuan) 承，並對後世產(chan) 生意義(yi) 深遠的影響。
