【李桃】中唐文學流派的發展與唐宋變革
學術史中，關(guan) 於(yu) 學術流派的建立和研究具有重大意義(yi) 。在大力發展中國學派建設的今天，我們(men) 更要認識到一個(ge) 重要流派的淵源、產(chan) 生和發展，以及該學派建立背後的成因，甚至可以成為(wei) 某一段曆史時期國家和社會(hui) 文化發展的主線。
【陳林】為何“聽”為“聖”？為何孔孟罕言“聖”？
帛書(shu) 《五行》和簡書(shu) 《五行》的先後出土，證實了荀子所謂的“子思唱之，孟軻和之”的“五行”乃仁、義(yi) 、禮、智、聖。一般認為(wei) ，簡書(shu) 《五行》和帛書(shu) 《五行》經文部分是子思或子思學派的作品，帛書(shu) 《五行》說文部分則是孟子之後的作品。故而，簡帛《五行》是我們(men) 理解思孟學派思想以及孟子傳(chuan) 承與(yu) 發展孔子思想過程的重要文獻。
【米灣】遊春詩二首
二律皆往年偕諸生踏青之作。值此梨花競春之時，簡出諷詠一過，聊寄杜宇聲中之意。
【黃太勇】《朱子訓子帖》展現朱子學傳播的“和而不同”
《朱子訓子帖》，又名《晦庵訓子帖》《訓子從(cong) 學帖》等，是以朱熹遣長子朱塾赴婺州（今浙江省金華市）從(cong) 學呂祖謙前後朱熹給其所寫(xie) 家書(shu) 為(wei) 基礎形成的一篇文章，是朱子家訓的重要組成部分。《朱子訓子帖》不僅(jin) 在中國廣為(wei) 流傳(chuan) ，而且隨著朱子學在東(dong) 亞(ya) 地區的傳(chuan) 播，也被朝鮮半島、日本的思想大家重視，甚至有些學者將其作為(wei) 教育子孫的依據之一···
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【許石林】用科技複活親人，不可公布於眾
當科技遇見思念科技如何重新定義(yi) “孝”的表達
【李競恒】“中華文明西來”說無法成立
所謂“中華文明西來”說，從(cong) 產(chan) 生開始，就與(yu) 嚴(yan) 肅的學術研究無緣，充斥著各種不切實際的想象和西方中心主義(yi) 偏見。20世紀二三十年代以來，此類說法已經遭到中國學者的批評與(yu) 摒棄。與(yu) 其他文明相比，中華文明具備獨特的文化基因與(yu) 演化路徑。隨著現代考古學發展，日益豐(feng) 富的考古證據已經展現出中華文明獨立起源和演化的清晰線索，所謂“中華文···
【劉運好】中國古代文論的認識誤區
情與(yu) 理是中國古代文論一對重要的理論範疇。認為(wei) 情與(yu) 理是二元關(guan) 係的存在，幾乎成為(wei) 學界共識。事實上，這種二元存在隻是主觀所作的理論區分，如果將它作為(wei) 審美過程中的客觀存在，就成為(wei) 認識的誤區。
【顧農】“比”“興”異同論
中國古典詩歌的表現手段大而言之分為(wei) 三種：“賦”“比”“興(xing) ”。“賦”是直言其事，直抒其情，有什麽(me) 說什麽(me) ，這是最基本最重要的方法，但是詩歌又不能像日常語言那樣僅(jin) 僅(jin) 限於(yu) 說清楚，還要講究說得有味道，要給讀者預留下涵詠玩味的餘(yu) 地，所以往往不直說而用“比興(xing) ”。
【姚蘇傑】一種早期經典研究的新範式——趙培著《書經之成立》讀後
時至今日，已有的研究模式趨於(yu) “穩固”甚至內(nei) 容飽和，已不能滿足學術深入發展的需求，而回歸核心經典特別是早期經典，將成為(wei) 未來學術突破的關(guan) 鍵。學界近年漸為(wei) 潮流的，無論是早期文獻與(yu) 古代文明研究，還是中國古典學研究、早期書(shu) 寫(xie) 研究等，都可說是對這一進程的把握和回應。相關(guan) 學者在未來能夠融入這一趨勢，可借陳寅恪先生之語，便是新···
【許家星】以史論並舉的精神進入《大學》學的思想世界 ——評《〈大學〉學引論》
《大學》經程朱發明改造以來，地位極速提升，儼(yan) 為(wei) 四書(shu) 學這一新經學係統之首，對近世以來中國思想文化影響甚巨。
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【吳鉤】真獨特！宋王朝的“年號政治”
自漢武帝建元之後，直到清末宣統，中國人基本上都以年號紀年，清人趙翼說，“年號紀元自漢武始，上自朝廷，下至裏社，書(shu) 契記載，無不便之，誠千古不易之良法也。” 也就是說，年號的使用，是為(wei) 了方便紀年。年號的用字一般選取吉祥字，通常並無特別的政治涵義(yi) 。不過，宋代例外。
【許石林】AI、科技時代，如何表達仁孝之思
《史記·五帝本紀·正義(yi) 》引述《括地誌》曰：“《會(hui) 稽舊記》雲(yun) ：舜，上虞人，去虞三十裏有姚丘，即舜所生也。”
【吳笑非】《清史》難產是因為崇洋媚外
《清史》難產(chan) 是因為(wei) 崇洋媚外。不是某些觀點的崇洋媚外，而是根子上的崇洋媚外。
【吳笑非】《孟子字義疏證》非漢學而近時學
《孟子字義(yi) 疏證》：問：古人之言天理，何謂也？曰：理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。凡有所施於(yu) 人，反躬而靜思之，人以此施於(yu) 我，能受之乎？凡有所責於(yu) 人，反躬而靜思之，人以此責於(yu) 我，能盡之乎？以我絜之人，則理明。
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【陳驛鑫】跨越時空的儒學傳承
由蘇州大學程水龍教授主編、上海古籍出版社出版的“東(dong) 亞(ya) 《近思錄》文獻叢(cong) 書(shu) ”自2021年問世以來便引起了東(dong) 亞(ya) 儒學研究界和文化界的廣泛關(guan) 注。
【吳鉤】自稱“臣”與自稱“奴才”，有什麽不同？
曆代王朝，不管是漢、唐，還是宋、明，臣僚麵對君主，都是自稱“臣”，惟獨清王朝是個(ge) 例外，清朝人經常自稱“奴才”，如果我們(men) 去讀清代大臣的奏折，便會(hui) 發現，許多折子都是以“奴才某某謹奏”、“奴才某某跪奏”結銜
【王子今】“忠”的曆史軌跡與時代價值
“忠”由“中”與(yu) “心”組成，屬會(hui) 意字。
【吳笑非】儒家、經學、普世價值、文科
古代會(hui) 有人問儒家是不是宗教嗎？古代人需要知道宗教嗎？神有論有的是儒家的神嗎？神滅論滅的是誰家的神呢？關(guan) 儒家什麼事？
【張立文】生命不息 奮鬥不止 ——創刊110周年·我與《船山學刊》
自1915年創刊以來，《船山學刊》始終以“立乎其大，著眼於(yu) 遠，顯察於(yu) 微”的情懷和精神，深耕船山思想研究，賡續中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。
【齊義軍】傳承發展好中華優秀傳統文化
中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化蘊含著中華民族的思想智慧、精神追求以及價(jia) 值選擇，是中國人民增進國家認同、社會(hui) 認同以及文化認同的強大精神源泉。麵對世界百年未有之大變局，探索中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創新發展之道，已成為(wei) 新時代亟待解決(jue) 的重要課題。
