【齊義虎】“兩朝論”視野下的台灣問題
本文以中國傳(chuan) 統的政治思想為(wei) 理論資源，從(cong) 朝代更替的視角來看待作為(wei) 內(nei) 戰遺留的台灣問題，結合著國內(nei) 法和國際法背景，討論了一個(ge) 中國之正統代表權的問題，進而重新定位兩(liang) 岸關(guan) 係，針對以往之“兩(liang) 國論”和“兩(liang) 府論”提出“兩(liang) 朝論”的解釋，即大陸與(yu) 台灣乃是本朝與(yu) 前朝的關(guan) 係模式。接著本文又以“天子不臣二王之後”的春秋大義(yi) 為(wei) 切入點，提出了處理···
【周北辰】儒教現代改製構想
每一個(ge) 宏大曆史時代的來臨(lin) ，都伴隨著不同的時代強音和主旋律。數千年來，儒教總是能夠與(yu) 時代的強音共鳴，總有先聖先賢，應世而出，因時改製，創造出合於(yu) 時中的新的禮法製度。儒教的“時中智慧”與(yu) 往聖先賢因時改製，與(yu) 時偕行的擔當精神和氣魄，是儒教數千年長盛不衰的原因。
【盛洪】尋求中華民族新的製度結構
曆史告訴我們(men) ，一個(ge) 社會(hui) 的製度結構，完全可能由原來在不同社會(hui) 中生成的文化傳(chuan) 統或製度安排結合而成；前述兩(liang) 希傳(chuan) 統之間的互動和互補就是一個(ge) 典範。然而這種結合又是有條件的，並且要經曆長時期的陣痛。如前所述，一個(ge) 社會(hui) 更容易接受外來的有形製度，本土的無形製度更不容易被外來的競爭(zheng) 者替代。
【康曉光】“文化民族主義”論綱
與(yu) 一般的民族主義(yi) 或文化民族主義(yi) 議論不同，本文強調：第一，麵向未來，繼承曆史，在現代化的脈絡中審視文化傳(chuan) 統，為(wei) 中華民族尋求新的理想、價(jia) 值、道德，重建中華民族的精神家園。第二，立足全球化，審視文化傳(chuan) 統，把文化民族主義(yi) 看作是提高國際競爭(zheng) 力的有力工具，是文化中國的靈魂，是中華民族屹立於(yu) 世界民族之林的根基。第三，提倡力···
