【程利濱】中華優秀傳統文化的當代價值與傳承創新路徑
在當代社會(hui) ，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化展現出獨特的時代魅力，它既是民族精神的深厚根基，也是驅動社會(hui) 進步與(yu) 創新的不竭動力。
【程樂鬆】從信俗看宗教研究的“中國化”意謂
來自西方的傳(chuan) 教士可能是中國人的信仰生活及其實踐形態最早的“觀察者”，依照他們(men) 的標準，中國的民眾(zhong) 是缺乏“信仰”的。在傳(chuan) 教士的理解框架中，有關(guan) 於(yu) 何謂信仰的明確想象，而中國南方，特別是沿海的江浙閩粵地區民眾(zhong) 的祭祀實踐與(yu) 信仰習(xi) 俗完全超出了他們(men) 的想象。然而，一個(ge) 顯而易見的事實是，中國民眾(zhong) 就是通過廟宇網絡和祭祀活動不間斷地展···
【楊程晨】台灣“書院”如何“銜接”中華曆史？
位於(yu) 新北市泰山區的明誌書(shu) 院有“北台首學”之稱，是台灣北部的第一所書(shu) 院。所謂“明德惟馨，景行壯誌”，書(shu) 院取“明誌”為(wei) 名，啟示後人誌存高遠，“成致遠之器”。
【洪浩】在聖人與凡人之間——讀張煒新作《為孔子一辯》
但本書(shu) 的真正鋒芒，在於(yu) 它讓儒學在當代複活。作者避開“古為(wei) 今用”的功利陷阱，轉而從(cong) 經典中打撈超越時空的思想基因。“名實之辨”被重釋為(wei) 對契約精神的古老呼應——若君不君，則臣不必臣；“述而不作”的保守主義(yi) ，在今天顯露出對曆史經驗的深刻敬畏；“詩可以興(xing) ”的美學傳(chuan) 統，則為(wei) 技術理性支配下的現代人提供了對抗異化的精神武器。
【楊乃喬】先秦思想與中國經學詮釋學的肇始
在中國古代文化漫長的發展曆程中沉澱著一脈厚重的詮釋學傳(chuan) 統，這就是曆代儒家士人對《五經》或《十三經》的解經釋義(yi) 傳(chuan) 統。
【黃國輝】周代民本思想的曆史內涵和價值
周代的民本思想是我國古代傳(chuan) 統政治學說的重要內(nei) 容，強調民眾(zhong) 是國家的基礎和根本，主張統治者要重民愛民。周代的民本思想深植於(yu) 輝煌璀璨的文明土壤之中，對後世王朝的政治實踐產(chan) 生了深遠影響。
【阮明套】清華簡《成後》篇所見周初史事
新史料推動了史學研究的新進展，清華簡即是這樣的新史料。近期公布的清華簡《成後》篇，“是關(guan) 於(yu) 西周早期史料的新發現，初步研讀簡文內(nei) 容，可以看出簡文反映了西周早期曆史和王朝政治的若幹信息”。《成後》篇記載了文王、武王和成王的事跡，這為(wei) 我們(men) 認識周初曆史提供了重要參考。
【李珊】中華傳統君子圖像體係構建的內在理路
中華傳(chuan) 統君子人格通過不同時期各層次的理論闡釋和實踐，逐漸成為(wei) 整個(ge) 社會(hui) 思想意識、政教體(ti) 製、公私生活、民情風俗的導向和規範，成為(wei) 中華民族推崇的理想人格和精神標識。在當代社會(hui) ，傳(chuan) 統君子人格的內(nei) 涵與(yu) 風範在構建和弘揚國民精神方麵具有深遠而現實的意義(yi) 。
【韓雨默】從“五德終始”到“大一統”曆史認識的嬗變
中國古代王朝用以標識自身“正統性”的“政治符號”多種多樣，包括傳(chuan) 國璽、封禪、符讖等。其中，五德（五行）是重要的符號之一。
【毛振華】中華典籍《尚書》對日本漢詩的影響
日本漢詩作為(wei) 中日文化交流的重要載體(ti) ，深受中國古典文化的熏陶與(yu) 影響，並在發展過程中廣泛吸收中國經典，如《尚書(shu) 》的思想精髓與(yu) 表達技巧。
【曾天然】從曆史傳統中探尋鄉村治理規律
根植於(yu) 傳(chuan) 統社會(hui) 中的鄉(xiang) 村治理，一方麵是國家法律所規定的基層組織；另一方麵則是國家認可並在一定範圍內(nei) 擁有治理職責的組織，構成了鄉(xiang) 村治理的基礎。明清時期，隨著國家統治策略的轉變，保甲、鄉(xiang) 約和宗族在鄉(xiang) 村治理中逐漸形成了共治體(ti) 係，反映了曆史上國家與(yu) 地方、法律與(yu) 社會(hui) 之間複雜的共治關(guan) 係。
【宋健】力命·仁禮·群己：孔子“成人”之道蠡測
孔子“成人”之道，旨在探繹“人（當）成為(wei) 什麽(me) ”。成就理想人格，不僅(jin) 彰顯人之為(wei) “人”的存在方式，奠定了“儒家理論和實踐所要解決(jue) 的主要問題”；且更構成儒家當代創化的源頭活水，堪稱“中國哲學的最大貢獻”。
［英］A. C. 格雷林《良好生活的哲學 : 為不確定的人生找到確定的力量》出版暨譯後記
你想活出怎樣的人生？總有一天，生活會(hui) 讓你成為(wei) 哲學家！與(yu) 蘇格拉底對談生命的意義(yi) ，與(yu) 莊子探討選擇的智慧，與(yu) 尼采共舞存在的勇氣，這是一門走向自我覺醒的人生哲學課！和作者來一場直抵人心的哲學對話！
【羅不特】《孝經》是“孝”經嗎？
對於(yu) 經學，作者一貫強調嚐試理解古人，注重探察經學家解釋經典的過程或態度、方法。對於(yu) 曆史，亦是期望在具體(ti) 的背景下檢討曆史事件發生的緣故、曆史人物如此抉擇的動因。對“為(wei) 什麽(me) ”的探索又是以孜孜不倦的“讀書(shu) ”為(wei) 門徑的，所以作者夫婦常以“讀書(shu) ”命名他們(men) 的著作（如《學術史讀書(shu) 記》《文獻學讀書(shu) 記》）。這在當下的學界實屬異類，卻愈···
【楊國榮】《儒耶對話與中國現代思想的生成和發展》序
本書(shu) 是許蘇民教授的遺著。與(yu) 蘇民教授的其他著作一樣，此書(shu) 既有紮實的曆史文獻根基，又展現了深沉的理論洞見，有其不可忽視的學術價(jia) 值。作為(wei) 華東(dong) 師範大學中國現代思想文化研究所的課題的終端成果，這一研究不僅(jin) 圓滿地完成了項目的要求，而且遠遠超出了我們(men) 的預期。
知名作家許石林世界讀書日談讀書｜小孩子不宜多讀繪本，慎待《世說新語》
讀書(shu) 正如用藥，人得病，即身體(ti) 偏斜不正，正以藥性之偏糾之。而醫生都知道虎狼之藥慎用。有一種書(shu) 不是真正的書(shu) ，是讀著玩兒(er) 的東(dong) 西，即繪本。所謂繪本就是我小時候讀的小人書(shu) 一類的東(dong) 西，現在的繪本出得太多太快，因此粗製濫造的多，總體(ti) 質量嚴(yan) 重不如那時候的小人書(shu) 。另外一種書(shu) 對小孩子來說應該算是“壞書(shu) ”，家裏千萬(wan) 別藏這種書(shu) ，比如《···
【郭齊勇】深耕經典 推故致新——寫在《船山學刊》創刊110周年之際
《船山學刊》不是冷冰冰的紙張文墨，而是活生生的文化生命。我們(men) 親(qin) 眼見證了《船山學刊》複刊後的逐步壯大、聲譽日隆。刊物學術水平的提升是我們(men) 學者（作者）的一項使命和誌業(ye) ，我們(men) 應當認真對待。我們(men) 作者與(yu) 刊物的學術互動是一個(ge) 動態的過程，雙方都會(hui) 有所提升。我們(men) 兩(liang) 湖學人積極推動與(yu) 《船山學刊》的進一步互動也應當成為(wei) 一種學術共識。
【王秀】數字時代中華優秀傳統文化的傳播路徑
中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族的文化根脈，高質量傳(chuan) 播中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是貫徹落實文化強國戰略的必然要求。
【瘦竹】《史記》中的《詩經》
古者詩三千餘(yu) 篇，及至孔子，去其重，取可施於(yu) 禮義(yi) ，上采契後稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於(yu) 衽席，故曰：”關(guan) 雎之亂(luan) 以為(wei) 風始，鹿鳴為(wei) 小雅始，文王為(wei) 大雅始，清廟為(wei) 頌始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂(le) 自此可得而述，以備王道，成六藝。
【蔣曉光】漢賦名物書寫的思想特征
漢代辭賦繼承了《詩經》《楚辭》中的名物書(shu) 寫(xie) 傳(chuan) 統，並將之發揚光大。當我們(men) 閱讀作品時，首先當然看到的是“名”，進而則需要通過聯想、查閱資料來使“名”能夠成像於(yu) 我們(men) 的頭腦之中，知曉所為(wei) 何“物”，於(yu) 是構成漢賦豐(feng) 富、立體(ti) 的名物世界。
