【馮晨】論孔子仁的實現方式

孔子的仁沒有先天的善性作為(wei) 生成與(yu) 實現的基礎，隻有“性相近”之“性”所提供的“性靈”以為(wei) 發生前提和發展基礎。就個(ge) 體(ti) 生命而言，仁發端於(yu) 道德情感，完成於(yu) 禮的規範。但在社會(hui) 現實中，個(ge) 體(ti) 的情感和禮之間還需要義(yi) 的介入。

【儒家郵報】第404期

中華人民共和國74年暨孔子2575年〔耶穌2024年〕10月23日

【孫海燕】明月不歸沉碧海——悼念成中英先生

《列子·天瑞》記曰：“子貢倦於(yu) 學，告仲尼曰：‘願有所息。’仲尼曰：‘生無所息！’”成中英先生的一生，是為(wei) 追求真理而“生無所息”的一生。如今，“明月不歸沉碧海”！願他在那彩虹隱約的天堂之島，得到最好的安息！

【楊海文】《孟子·離婁上》“反其仁”章析論

《孟子·離婁上》“反其仁”章單章研究包括分析、綜論兩(liang) 個(ge) 層麵。從(cong) 分析的層麵看，直麵當下困境，把控所有困局，構成第一、二節的群己之辨；“永言配命，自求多福”，構成第三節的力命之辨；唯有經由力命之辨，群己之辨方能達成自身的和諧。從(cong) 綜論的層麵看，以“反求諸己”為(wei) 功夫，可謂傳(chuan) 孔子、曾子之說；以“天下歸之”為(wei) 功效，可謂“承上章而言···

【肖群忠 宋曉宇】“孝”為“仁”“禮”之本論

孝為(wei) 仁之本：孝是仁的情感發生根源；仁之博愛是孝之親(qin) 愛的有序推擴；孝是行仁的實踐起點。孝為(wei) 禮之本：孝是禮的人性內(nei) 在根源與(yu) 心性基礎；禮之敬意源於(yu) 孝之敬親(qin) 敬祖意識；孝之祭禮是培育強化人們(men) 敬意的根源和途徑。

左誌南 著《兩宋之交理學道論嬗變與詩歌流變的雙向考察》出版

本書(shu) 以兩(liang) 宋之交湖湘學派、龜山學派、江西詩派道論與(yu) 文學的相互關(guan) 係為(wei) 研究對象，全麵梳理了三大群體(ti) 的學術思想嬗變過程，詳細考察了三大群體(ti) 學術思想嬗變影響下的詩學觀念與(yu) 具體(ti) 創作。本書(shu) 從(cong) 兩(liang) 宋之交儒林學者與(yu) 文苑士人的交往入手，以該時期突出之美學風格、凸顯之文論話語與(yu) 該時期理學的關(guan) 係為(wei) 對象，尋繹理學與(yu) 文學交互影響的方式，通···

徐剛 主編《溯源以求真——早期中國的經史之學》出版

經史之學，本質上是考古求真之學。我國的傳(chuan) 統學術，到了清代，由於(yu) 語文學的進步，逐漸具有了現代科學求真的特質。

【王文遠】湖學與宋型文化

宋型文化是清人從(cong) 治學方法角度提出的相對漢學而言的一種新的文化範型，它的底色是宋代儒學。宋代儒學是儒學的第二次創造，是漢唐以來思想文化發展的集大成，也是對先秦孔孟儒學的自覺繼承和轉化。

【張亞軍】湖學的生態觀念

作為(wei) “宋初三先生”之一，大儒胡瑗開程朱理學之先河，以“明體(ti) 達用”為(wei) 核心教學理念執教湖州，形成一套“有體(ti) 有用有文”的係統育人模式，注重培植根本、啟發潛能、各順其性，以實現人的全麵發展，世稱“湖學”。

【劉豐】胡瑗《洪範口義》的時代精神

《尚書(shu) ·洪範》篇記載的是箕子向武王傳(chuan) 授的治國之道，在中國古代政治思想史上具有極其重要的地位。《洪範口義(yi) 》雖然僅(jin) 是宋學先導胡瑗的授課講義(yi) ，但在北宋“洪範學”史上具有開創性，無論是解經的方法還是思想內(nei) 涵，都體(ti) 現出宋學的特征與(yu) 鮮明的時代意義(yi) 。

【朱漢民】胡瑗的蘇湖教法與宋代書院

胡瑗是宋學的重要開拓人物，他通過複興(xing) 師道創建蘇湖教法，推動了宋代書(shu) 院的發展。宋代書(shu) 院從(cong) 興(xing) 起到大盛，代表了宋儒複興(xing) 師道而重建政教文明的理想追求。

【孫廣華】湖學與社會治理

湖學的社會(hui) 治理思想以胡瑗為(wei) 典範，主要承繼孟子“以德治國”“以禮治國”的理念，強調仁義(yi) 道德的“內(nei) 聖之學”，注重理想社會(hui) 建構的倡導和實踐，首開宋代學術“內(nei) 聖外王”風氣。湖學的社會(hui) 治理思想承前啟後，接續傳(chuan) 統儒家的社會(hui) 治理觀念，奠定了宋明理學社會(hui) 治理的理論基礎。

【劉正武】胡瑗“湖學”與江南經濟

宋代慶曆前後發生的學術文化轉型產(chan) 生的影響極為(wei) 深遠。正是胡瑗“湖學”等大量學者的努力，助推了北宋實學思潮的形成和發展，並付諸“王安石變法”的施政實踐，促成了南宋事功學派不斷興(xing) 起，為(wei) 江南經濟發展的儒學理論合理性樹立起官方意識形態話語體(ti) 係。

【王新春】胡瑗與易學

在漢唐經學向宋明理學轉型過程中，胡瑗發揮了舉(ju) 足輕重的作用。這一作用的發揮，與(yu) 其易學承先啟後的成就密不可分。胡瑗傳(chuan) 世的易學著作，為(wei) 倪天隱整理的《周易口義(yi) 》，《四庫全書(shu) 總目》將其與(yu) 程頤《伊川易傳(chuan) 》視為(wei) “始闡明儒理”的義(yi) 理易學標誌性作品。

【徐洪興】胡瑗與理學思潮之興起

在討論宋明理學的興(xing) 起時，人們(men) 往往依據南宋朱熹《伊洛淵源錄》給出的譜係，從(cong) 周敦頤開始說起。但這隻是從(cong) 理學的理論邏輯著眼的。

【幹春鬆】胡瑗“明體達用”觀的思想史意義與當下價值

宋初政局未穩，賴有孫複、石介和胡瑗等人在各地辦學，培育人才。他們(men) 通過書(shu) 院的方式，堅持道德優(you) 先的原則，並探索獨特的教學方式，在範仲淹和歐陽修等朝廷有識之士的支持下，為(wei) 二程乃至宋代理學的複興(xing) 奠定了基礎。其中胡瑗的“明體(ti) 達用”之學，尤因其方法和實踐的完美結合而對後世產(chan) 生了巨大的影響。

【唐紅麗】千年榮耀的傳承 跨越時空的文脈

在浩瀚的曆史長河中，北宋大儒胡瑗於(yu) 浙江湖州播撒下的教育火種，曆經千年而不滅，其創立的湖學體(ti) 係，猶如一顆璀璨的明珠，成為(wei) 華夏教育史上的輝煌篇章。而湖學的核心——“明體(ti) 達用”教育理念，曆經歲月的洗禮，依舊熠熠生輝，為(wei) 後世傳(chuan) 頌不輟。

黃懷信 著《詩經匯校新解》出版

《詩經》作為(wei) 國學經典之一，讀者眾(zhong) 多，意義(yi) 重大。但傳(chuan) 統上所謂“詩無定解”的說法，應該予以糾正，故本書(shu) 旨在限度地恢複《詩經》舊文原貌，發掘原詩本義(yi) ，故而先作匯校，再作注釋與(yu) 訓譯，並提示其意境與(yu) 畫麵。綜合這些版本及材料進行匯校與(yu) 評說，對恢複《詩經》原文以及正確理解原詩均具有重要意義(yi) 。

黃玉順 著《生活儒學：儒家思想係統的重建》出版暨序言

本書(shu) 是作者“生活儒學”（Life Confucianism）的選集，從(cong) 2004年至2021年間作者關(guan) 於(yu) “生活儒學”的大約200篇文章中選出，按照導論、方法論、本體(ti) 論、知識論、倫(lun) 理學、美學、曆史哲學的大類編排而成。

俞江 著《〈周官〉與周製：東亞早期的疆域國家》出版暨序言

本書(shu) 是一本以《周官》為(wei) 基礎文獻，以夏商周三代時期的國家製度為(wei) 主要研究對象的曆史學學術著作。通過剝離竄入的注文，首次完整呈現《周官》職文的原貌，溯清《周官》的出身、特點、曆史位置，給予《周官》客觀評價(jia) 。同時，結合考古資料，對先秦時期東(dong) 亞(ya) 疆域國家的發展變遷及其製度規範進行了考訂，並係統、深入地描述了官製、賦役製度···

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