專家學者齊聚杭州 共探章太炎學術思想國際化傳播

10月19日，章太炎研究中心第二屆小型學術工作坊暨《章太炎研究》集刊創刊交流會(hui) 在浙江杭州章太炎故居紀念館開幕。活動匯聚了來自國內(nei) 十多所高校的章太炎研究中心學術委員會(hui) 成員以及章氏家族後裔，共同探討章太炎的學術思想，並就中華文化的傳(chuan) 承與(yu) 發展展開討論。

【專訪】美國漢學家顧史考：先秦思想醇厚如美酒

今天，各國前途命運緊密相連，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動人類社會(hui) 現代化進程、繁榮世界文明百花園中具有重要作用。穿越千年時間長河，先秦思想在多方麵對當今世界文化產(chan) 生深遠影響，不僅(jin) 為(wei) 全球文化多樣性提供重要參考，也為(wei) 現代社會(hui) 治理、生態環境保護、個(ge) 人修養(yang) 與(yu) 道德教育等提供有益啟示。

【楊阿敏】名學者論研治《禮記》之方法

《禮記》是西漢戴聖所編選的一部書(shu) ，取材廣泛，來源不一，全書(shu) 編次錯雜，並無完整嚴(yan) 密的體(ti) 係。初學讀之，未免茫無頭緒。

敬德書院成為引領區域中華優秀傳統文化學研新高地

為(wei) 弘揚教育家精神，加強新時代高素質專(zhuan) 業(ye) 化教師隊伍建設，不斷提升教師中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化素養(yang) ，滿足高品質海澱教育建設要求，北京市海澱區教育科學研究院於(yu) 9月26日在京舉(ju) 辦“以文化人成就良師——敬德書(shu) 院秋季會(hui) 講暨辦院10年研討會(hui) ”。

講座紀要 | 畢遊塞：儒家複興與想象力——借助保羅·利科哲學的一些思考

畢教授的研究致力於(yu) 從(cong) 哲學、曆史、人類學、社會(hui) 學和宗教學等多學科的視角出發，探討儒學與(yu) 現代性的關(guan) 係，旨在理解儒學在當代社會(hui) 的複興(xing) 與(yu) 影響力，今天的講座即與(yu) 此相關(guan) 。

【劉強】錢穆創辦新亞書院的當代啟示

錢穆先生一生從(cong) 事教育，曆任多所大學教授，著述等身，弟子遍及海內(nei) 外。錢先生一生學問，有其皇皇1700萬(wan) 字的近百部著作可以為(wei) 證，而其一生事功，不妨說盡在新亞(ya) 書(shu) 院。欲了解新亞(ya) 書(shu) 院的曆史，有兩(liang) 本書(shu) 可供參考，一是《新亞(ya) 遺鐸》，一是《師友雜憶》。

【崔海東】朱子道體補詮——以本體、形體、體用與實體為中心

通過對朱子道體(ti) 的幾個(ge) 相關(guan) 概念作進一步的疏解補充，可以發現，朱子在闡述其“道體(ti) ”思想時，除理氣關(guan) 係外，還著力分辨本體(ti) 與(yu) 形體(ti) 、本體(ti) 與(yu) 發用，並專(zhuan) 門提出了“實體(ti) ”的概念。

【布拉德·伊斯特】現實的饋贈

本文介紹了阿爾伯特·伯格曼（Albert Borgmann）對公共哲學的探索。

【約瑟夫·裏維拉】我是個幻覺嗎？

維爾曼的立場說明，我不是一件物品或者擁有自動性但與(yu) 其他任何人沒有任何關(guan) 係的穩定實體(ti) 。相反，他論證說，隻有在我的敘事被理解為(wei) 我參與(yu) 其中的相互講故事的結果的情況下，它才能說得通。

【拉裏·麥克科勞斯基】拒絕上千次的死亡

現實是在你不再相信時仍然走不掉的東(dong) 西。----菲利普·迪克（Philip K. Dick）

【西奧多‧達林普爾】飯桌上的罪惡

有消息披露備受尊重的加拿大短篇小說家、諾貝爾獎獲得者艾麗(li) 絲(si) ·門羅（Alice Munro）多多少少是在縱容或默許第二任丈夫傑拉爾德·弗雷姆林（Gerald Fremlin）持續不斷地性侵她的女兒(er) ，這實在令人感到震驚。

【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯奧爾特加·加塞特】“大眾的反叛”中的反叛

已經不再有主人公了；隻有異口同聲的合唱。---何塞·奧爾特加·加塞特（José Ortega y Gasset）

宮誌翀《人為天生：康有為三世說研究》出版

全書(shu) 展示了近代中國的文明變局和經學傳(chuan) 統的思想資源，在康有為(wei) 這裏產(chan) 生的碰撞。康有為(wei) 不再是傳(chuan) 統顛覆者，而是一位站在古今之變的關(guan) 口，守護文明傳(chuan) 統並重構文明價(jia) 值的“經師”，通過把傳(chuan) 統提煉為(wei) 一種知識和價(jia) 值的體(ti) 係，使之有思想的力量消化和應對現代世界帶來的衝(chong) 擊、應對中國當時的文明危機。

【惠江南】理學何以經世？——評孔妮妮《真德秀研究》

畢竟，隻言獨立形態的性命之學而不及經世致用則為(wei) 空疏，同樣，隻言經世致用而不及形上道體(ti) ，則如無源之水、無本之木。盡管如此，本書(shu) 整體(ti) 上來說瑕不掩瑜。作者選取真德秀作為(wei) 個(ge) 案研究，通過揭示真氏在朝堂和地方上的理學實踐，借以厘清朱熹之後理學在社會(hui) 各個(ge) 層麵不斷延伸的發展脈絡，突破了現有研究多拘於(yu) 理氣心性等常見命題範疇的局···

【王達三】中國沒有什麽“古典學”，更沒有什麽“中國古典學”

起初以為(wei) ，在聲勢浩大的“國學熱”背景下，設立“國學”學科或專(zhuan) 業(ye) 隻是個(ge) 時間問題，而且不會(hui) 久遠。但新近發現，“國學”學科或專(zhuan) 業(ye) 沒有設成，反倒是出了個(ge) “中國古典學”專(zhuan) 業(ye) ，據說是取代或覆蓋了“國學”專(zhuan) 業(ye) 。開始還以為(wei) 是“中國古典文獻學”專(zhuan) 業(ye) ，覺得這大體(ti) 是成立的。仔細確認名稱後，感覺還是較多較大問題值得討論的。

【李會康】東宮看漢家製度初納儒術

漢高帝朝東(dong) 宮是關(guan) 乎漢家製度存續的核心建製，既體(ti) 現了帝室吸納周秦故事的傳(chuan) 承理念，也展示出對儒學禮製的包容態度。漢高帝因利乘便設置太子及其從(cong) 臣職能，東(dong) 宮禮製因而呈現出“便宜”的特征，儒術因以禮學之長為(wei) 高帝所用。儒生受命教諭東(dong) 宮後，將“宜適”之禮引入帝室。與(yu) 高帝殺伐果決(jue) 不同，東(dong) 宮展示出漢家政製溫和的一麵。

【陳彥軍】儒教之辯與民間信仰活化：以蕭太傅信仰為例

陳明則從(cong) 建設的視角提出，以理代天的理學的興(xing) 起反而造成儒教“無根偏枯”，因此需要從(cong) 公民宗教視角重新理解儒教。筆者的閩台蕭太傅信仰研究部分印證了陳明的觀點，進而表明民間信仰是中華民族在複雜曆史變遷和多樣地域環境下，由生存繁衍而產(chan) 生的多種需求自然衍生的結果，同時與(yu) 宋明理學興(xing) 起並推動中國社會(hui) 整體(ti) 儒教化息息相關(guan) 。

【吳瑤】張載“知”論存在兩重性嗎？——從“知”的生成談起

張載思想中並非存在兩(liang) 種“知”的生成方式，由此產(chan) 生孤懸於(yu) 聞見之上的德性之知和合內(nei) 外的見聞之知，而是由“心”的不同狀態產(chan) 生由本心和私心分別所發的正大之見與(yu) 私心妄見，此為(wei) 德性之知與(yu) 見聞之知的根源。

姚洋、秦子忠著《良治：來自儒家政治的啟示》出版

從(cong) 中國傳(chuan) 統思想文化中汲取養(yang) 分，創造與(yu) 西方自由主義(yi) 民主不同的政治哲學和治理模式，讓中國以一種新的姿態屹立於(yu) 世界民族之林，是當代中國知識分子義(yi) 不容辭的責任。本書(shu) 即是這方麵的一個(ge) 嚐試。 儒家是中國曆史上的主流政治哲學，也是中國人深層心理結構的總結。本書(shu) 回到先秦儒家，從(cong) 儒家經典著述裏發現和汲取養(yang) 分，用現代分析哲學的方···

【楊國榮】陳榮捷、蕭萐父與20世紀中國哲學研究

從(cong) 早期先秦的禮法之爭(zheng) ，到明清時期“天崩地解”的社會(hui) 劇變，再到近代的“古今中西之爭(zheng) ”等，都構成了我們(men) 的研究背景，屬於(yu) 源頭性的內(nei) 容。今天，同樣麵臨(lin) 著百年未有之大變局，國際格局愈發錯綜複雜。從(cong) 中國哲學的研究看，這無疑也是需要關(guan) 注的思想之“源”。

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