【吳笑非】儒家主張的國體政體

國體(ti) 、政體(ti) 應當是近代翻譯概念，由於(yu) 中西概念體(ti) 係背景不同，所以我也搞不清到底什麼意思。所以這裡隻是籠統理解為(wei) 關(guan) 於(yu) state（類似中文政權，但不等同於(yu) 國）即politics（類似中文政策，但不等於(yu) 政）的概括觀念。當然，本篇藉助西方概念，但主要不討論西方形態。

第十一屆中韓儒學交流大會在山東鄒城舉行

7月12日，第十一屆中韓儒學交流大會(hui) 在山東(dong) 鄒城舉(ju) 行。本屆大會(hui) 由山東(dong) 社會(hui) 科學院、尼山世界儒學中心、韓國國立安東(dong) 大學聯合主辦，山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究院、韓國國立安東(dong) 大學退溪學研究所、山東(dong) 省文化“兩(liang) 創”研究基地、濟寧市社會(hui) 科學界聯合會(hui) 、《國際儒學論叢(cong) 》編輯部共同承辦，山東(dong) 省人民政府外事辦公室、韓國駐青島總領事館提供···

【陳君】《大學》《中庸》的經典化及其現代意義

《大學》《中庸》原是先秦儒家的兩(liang) 篇文章，為(wei) 孔門“七十子後學”所撰，成書(shu) 約在戰國時期。《大學》主要討論儒家的內(nei) 聖外王之道，相傳(chuan) 為(wei) 孔子弟子曾參所作。《中庸》主要討論性命之學和中庸之道，相傳(chuan) 為(wei) 孔子之孫子思所作。

【趙培】兩周學術生態變遷中的《書》學

作為(wei) 《書(shu) 》類文獻權輿之《墳》《典》類文獻，其存亡情況，章學誠雲(yun) ：“左氏所謂《三墳》《五典》，今不可知，未知即是其書(shu) 否也。

【張學謙】緯書的經典化與去經典化

所謂“緯書(shu) ”，是指興(xing) 起於(yu) 西漢末、定型和尊崇於(yu) 東(dong) 漢的一類冠以“河圖”“洛書(shu) ”及七經之名、偽(wei) 托上天及聖人神化儒學的文獻，東(dong) 漢人習(xi) 稱“圖讖”。“緯”名的出現實際上遲至東(dong) 漢晚期，是時人“緯以配經”觀念的一種反映。

第十屆“尼山世界文明論壇”平行論壇之“尼山儒學對話會”，發布《儒家文化海外傳播現···

7月11日，作為(wei) 第十屆“尼山世界文明論壇”平行論壇之一的“尼山儒學對話會(hui) ”在山東(dong) 鄒城召開。會(hui) 上發布《儒家文化海外傳(chuan) 播現狀與(yu) 效果分析報告》。

郭畑 著《唐宋儒家道統係譜建構研究》出版

本書(shu) 在對學界已有研究成果進行搜集和梳理的基礎上，全麵追溯了唐宋儒家道統係譜萌芽、建構、分裂、解構與(yu) 重構的過程，涉及孟子在宋代的升格運動，曾子和子思道統地位的確立，兩(liang) 宋時期新儒家各學派在思想和政治上的論爭(zheng) 等儒學研究中的重要議題，呈現了中唐至南宋漢唐儒學向程朱理學轉型的曆史過程，以及儒學以道德性命之學連接“內(nei) 聖”和···

李寶臣 著《禮不遠人——走近明清京師禮製文化》（深度修訂版）出版暨再版後記

傳(chuan) 統禮製文化是中華民族認同共識的經學理念與(yu) 行為(wei) 規範。在曆史演化改造過程中，匯為(wei) 中華“斯文傳(chuan) 統”，清晰展現在曆朝政治製度、社會(hui) 製度、法律、倫(lun) 理、風俗、建築、藝術、文學、戲劇之中。

【許石林】AI來襲，幸好還有一件事，永無捷徑可走。

傳(chuan) 統中國人不輕易表達對父親(qin) 的敬愛。心裏有，但不表現出來。尤其是我們(men) 西北人、關(guan) 中人，父子講究日常默契，不太言語交流。一切盡在無聲中。

【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之桓公十四年

春季，《春秋》有兩(liang) 條記錄。第一條是“十有四年，春，正月，公會(hui) 鄭伯於(yu) 曹。”曹，指曹國。這是去年並肩戰鬥大敗齊、宋、衛、南燕聯軍(jun) 後，魯、鄭進一步鞏固關(guan) 係之會(hui) ，不過《公羊傳(chuan) 》和《榖梁傳(chuan) 》沒關(guan) 注此事。

“生活儒學”思想體係創建二十周年學術研討會成功舉行

2024年7月8日，“生活儒學”思想體(ti) 係創建二十周年學術研討會(hui) 在山東(dong) 大學成功舉(ju) 行。會(hui) 議由山東(dong) 大學儒學高等研究院和《當代儒學》編輯部聯合主辦，《當代儒學》編輯部承辦。來自山東(dong) 大學、南京大學、中國人民大學、蘭(lan) 州大學、華東(dong) 師範大學、東(dong) 北大學、南京航空航天大學、吉林師範大學、安徽師範大學、重慶理工大學、湖南省社會(hui) 科學院等多家···

【陳丹】儒學闡發不隻注疏釋義，需多些時代之問

第十屆尼山世界文明論壇期間，與(yu) 會(hui) 專(zhuan) 家、學者暢所欲言，通過對話開展文明交流互鑒。其中的儒學“登峰”研究，有助於(yu) 更好傳(chuan) 承和發揚儒家文化智慧，提升儒家文化傳(chuan) 承創新話語權，彰顯中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化影響力。

第十屆尼山世界文明論壇學術總結發布

第十屆尼山世界文明論壇聚焦“傳(chuan) 統文化與(yu) 現代文明”主題，與(yu) 會(hui) 學者通過主旨演講、分議題對話會(hui) 、高端訪談以及平行論壇等形式，進行了深入研討。7月11日，四川大學國際儒學研究院院長舒大剛代表尼山世界文明論壇學術委員會(hui) ，對本屆論壇的學術研討情況作總結。論壇研討主要集中在以下六個(ge) 方麵。

尼山儒學對話會在曲阜舉行

7月11日，第十屆尼山世界文明論壇平行論壇——尼山儒學對話會(hui) 在孔子故裏曲阜舉(ju) 行。本次對話會(hui) 由山東(dong) 社會(hui) 科學院、山東(dong) 大學、尼山世界儒學中心、濟寧市人民政府聯合主辦。

【孔祥來】“因民之所利而利之” ——論儒家的經濟幹預主義及其限度

不同於(yu) 完全的自由放任主義(yi) ，儒家將“富民”作為(wei) 政治的第一要務，認為(wei) 國家幹預對於(yu) 矯正自由競爭(zheng) 的缺陷和彌補私人生產(chan) 能力的不足是必要的，如為(wei) 勞動者分配必要的生產(chan) 資料，指導生產(chan) 活動，提供資本支持，維護經濟秩序，應對經濟危機，建設基礎設施，救助弱勢群體(ti) 等。但基於(yu) “富民”的唯一目的，國家幹預必須以“因民之所利而利之”為(wei) 基本原則，···

【爾雅台】學而第一：AI時代的最佳課綱（下）

首先是“弟子入則孝”，從(cong) 小孩開始。弟子指7、8歲的小孩，告訴他一些基本的東(dong) 西，比如孝悌謹信，為(wei) 以後的進德修業(ye) 打基礎。我們(men) 今天學傳(chuan) 統文化，民間的讀經推廣，還是很有成效的，雖然也有很多爭(zheng) 議，但讀肯定沒錯，背也沒錯，不過這其實不是根本，行才是根本。讀是行有餘(yu) 力之事，是第二位的。

【爾雅台】學而第一：AI時代的最佳課綱（中）

回到《論語》。學而第一共16章，這其實就是一個(ge) 最好的教學課綱。在全球文明體(ti) 係裏麵，把「學」放在第一位的隻有孔子。西方是你要信靠，而孔子不是，他首先談的是「學」。誰學？我學，從(cong) 我開始。我從(cong) 什麽(me) 時候開始？從(cong) 小孩開始。你看，這是一個(ge) 生命的成長之學，不是一開始對成人講的。所以，為(wei) 什麽(me) 說是最佳課綱？根據正在這裏，它讓我們(men) ···

【爾雅台】學而第一：AI時代的最佳課綱（上）

今天談“學而第一”。為(wei) 什麽(me) 把這個(ge) 拿出來講？因為(wei) 《論語》開篇就是它，古人教人首重學，這是一個(ge) 點。

“經學與中國文明”國際學術研討會暨中華孔子學會經學研究專業委員會成立大會會議紀要

2024年7月6日至7日，由中華孔子學會(hui) 經學研究專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 主辦、清華大學中國經學研究院承辦的“經學與(yu) 中國文明”國際學術研討會(hui) 暨中華孔子學會(hui) 經學研究專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 成立大會(hui) ，在清華大學蒙民偉(wei) 人文樓召開。

【陳贇】“內聖外王”與中國思想中的秩序結構

“內(nei) 聖外王”的觀念產(chan) 生的前提是“三代以上”的“治出於(yu) 一”到“三代以下”的“治出於(yu) 二”的結構性轉型，權力與(yu) 精神分離，治教兩(liang) 統獲得了自主性的分化。但如何基於(yu) 分化而重新連接兩(liang) 者，這才構成“內(nei) 聖外王”這一術語原初的問題意識，其實質內(nei) 核是以內(nei) 外架構教化和統治兩(liang) 大係統，使之在分離基礎上保持平衡、協調和連續，其畸變形態則是“內(nei) 治外教”的···

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