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【李誌剛】禮可以觀：上古中國禮儀實踐中的觀禮者

上古中國的禮儀(yi) 實踐中，“觀”乃內(nei) 容豐(feng) 富的常見現象。禮可以觀，意味著禮製的成立預設了神靈、賓客、子孫、甚或百姓等第三方的“在場”。古人在禮製實踐中，又常常想象後世子孫如何看待現時行為(wei) ，預想自己的行為(wei) 如何在後來者的意識中留下痕跡與(yu) 反應，並期望獲取永恒與(yu) 不朽。賓客參與(yu) 禮儀(yi) 活動，宛如進入表演場，主賓之間觥籌交錯，相互觀摩···

【韓偉】法律起源與秩序生成：荀子法思想重釋

法律的起源或秩序的生成，都需要回到對人性的認識，荀子的“化性起偽(wei) ”論，指明人性是動態可變的，是可以教化提升的。由治法與(yu) 治人之辯，對荀子尊君論可以作曆史的理解；回歸現代文明政製，治理者的作用不容忽視，但同樣需要建構對權力的製度性約束，尤需要強調對自由的保障，以及人性中光明部分的發揚。法律製度的設計，需要回歸對人性···

【黃寧寧】《穀梁傳》正論解析

《穀梁傳(chuan) 》以尊尊、親(qin) 親(qin) 、賢賢、男女之別為(wei) 內(nei) 容的禮義(yi) 之道；以忠孝、仁義(yi) 、敬讓、以諡正德為(wei) 內(nei) 容的人倫(lun) 之道；以興(xing) 文教、重武備、先禮後兵為(wei) 內(nei) 容的文武之道；以華夷之辨、存中國為(wei) 內(nei) 容的文明之道。《穀梁傳(chuan) 》正論是對以禮義(yi) 仁德為(wei) 主要內(nei) 容的禮樂(le) 文明所作深層結構的梳理、肯定，從(cong) 根本上體(ti) 現了一種人道主義(yi) 的思維路徑和價(jia) 值取向，而這也···

《原道》第38輯出版暨內容簡介、目錄及摘要

本輯儒學研究欄目廣涉穀梁傳(chuan) 正論、荀子法思想、上古觀禮論、春秋王魯說、北宋稽古學、晚明治道論、晚清公羊學，以及明代書(shu) 院、魏源理學、蘇南義(yi) 莊等基本命題，不乏新意和推進。百家論道欄目從(cong) 道家與(yu) 佛家、政治學與(yu) 民族學等他者視角，觀照清初圖書(shu) 易學、康有為(wei) 政治思想、儒家博愛觀、英語世界書(shu) 院等交叉議題，互鑒互明所在多有。處士橫···

《原道》第38輯出版暨內容簡介、目錄及摘要

本輯儒學研究欄目廣涉穀梁傳(chuan) 正論、荀子法思想、上古觀禮論、春秋王魯說、北宋稽古學、晚明治道論、晚清公羊學，以及明代書(shu) 院、魏源理學、蘇南義(yi) 莊等基本命題，不乏新意和推進。百家論道欄目從(cong) 道家與(yu) 佛家、政治學與(yu) 民族學等他者視角，觀照清初圖書(shu) 易學、康有為(wei) 政治思想、儒家博愛觀、英語世界書(shu) 院等交叉議題，互鑒互明所在多有。處士橫···

【毛欽】蘇軾正統論及其思想價值

“正統論”是中國史學思想史上的一個(ge) 重要概念。自宋代歐陽修首作《正統論》之後，宋代學者們(men) 便對“正統論”這一問題展開了激烈的論爭(zheng) ，而其中蘇軾的正統論在諸多正統理論中別具特色，其首次將“正統論”與(yu) “名實論”相融合，成為(wei) 正統思潮中的突出代表。

【歐陽珊】凝聚與分裂：親屬稱謂的跨文化可譯度

所有人類文化都有一些基本特征和基本差異，對這些基本特征和基本差異進行歸納和闡述，有助於(yu) 我們(men) 更好地理解文化。人們(men) 習(xi) 慣用文化來解釋關(guan) 係到自身利益的問題，為(wei) 了生存，為(wei) 了協調各種人際關(guan) 係平衡。

【官正豔】嚴複對密爾自由論的誤讀與重構

密爾自由思想沒有群己自由之分，他認為(wei) 每個(ge) 人的自由即個(ge) 性的多樣發展是社會(hui) 發展的原創力，所以要保護每個(ge) 人的自由。

【陸保良】儒家德性哲學與當代儒學

鑒於(yu) 反傳(chuan) 統主義(yi) 與(yu) 儒家原教旨主義(yi) 之間的尖銳對立，儒學如何在場成為(wei) 儒學複興(xing) 的首要問題。近代以來，製度儒學解體(ti) ，心性儒學興(xing) 起。但心性儒學影響有限並因道德中心主義(yi) ，難以容納民主、科學等而倍受詬病。

【楊本娟】傳統國情與域外經驗的深度博弈——岡田朝太郎視域中的清末“禮法之爭”

因岡(gang) 田朝太郎對中國傳(chuan) 統法律文化缺乏深刻認知，其主導完成的大清新刑律草案呈現出一味追隨西方先進法製文明、忽略本國固有傳(chuan) 統法律文化的特征，在實用性上頗受局限。當代中國的法治建設必須尊重我國法治曆史與(yu) 現實國情，同時積極吸收域外先進法治文化，如此方能取得有效成果。

【楊本娟】傳統國情與域外經驗的深度博弈——岡田朝太郎視域中的清末“禮法之爭”

因岡(gang) 田朝太郎對中國傳(chuan) 統法律文化缺乏深刻認知，其主導完成的大清新刑律草案呈現出一味追隨西方先進法製文明、忽略本國固有傳(chuan) 統法律文化的特征，在實用性上頗受局限。當代中國的法治建設必須尊重我國法治曆史與(yu) 現實國情，同時積極吸收域外先進法治文化，如此方能取得有效成果。

【趙雯萱】明清“三教合一”與大理“三教寺”

“三教寺”作為(wei) 一種宗教文化現象，在中國民間社會(hui) 中較為(wei) 常見，但形成的曆史原因和社會(hui) 生態各有所異，既有宗教邏輯不清晰而導致的自發境況，也有特定曆史時期話語意義(yi) 轉變中對神靈的置換。

【喻平】論宋代法律體係中的“故事”

宋代政治法律體(ti) 係中的“故事”具有多重屬性，“詳練故事”“力行故事”是對君臣的高度政治褒獎，熟練掌握與(yu) 遵行故事是治國理政的基本素養(yang) 。皇帝和官僚集團在處理政務時常常會(hui) 檢校與(yu) 參詳故事，從(cong) 故事中尋找施政的正當性與(yu) 合法性，故事因而具有實質性的憲法、行政法意義(yi) 。

【萬 紅】從《理學宗傳》的批注看孫奇逢的學術傾向

從(cong) 這些批注對諸儒學術的判斷及對諸儒學術思想文獻的評論中，可以看出孫氏自身的學術立場及其在本體(ti) 與(yu) 工夫問題上的基本見解。孫奇逢不隻程朱陸王之間並無分軒輊，而且還在儒家道統的演進中給自己編排了位置，表明了自己要做新時代儒家道統完成者的學術誌向。

【劉登鼎】王船山對“物”的領會及其現代啟示

萬(wan) 物與(yu) 人處於(yu) 一種同中有異、異中有同的關(guan) 係之中，人一方麵要領會(hui) 萬(wan) 物與(yu) 人的渾然一體(ti) ，另一方麵又需要積極的“製器尚象”來幹涉自然界，以獲取人類生存的必需品。船山通過對道體(ti) 的深切領會(hui) ，提出人與(yu) 自然界和諧共存的方法，這對於(yu) 生活在現代技術大行其道，自然環境極度破壞的現代人來說，無疑具有極其重要的意義(yi) 。

【胡金旺】王船山《尚書引義》中的君臣觀

船山認為(wei) 君臣之間應該是一種互相製約與(yu) 負責的平等關(guan) 係。臣子並不是君主可以任意驅遣的家奴，與(yu) 君主是賓友的關(guan) 係。君主的德性對國家的治理是難以始終依賴的因素，而相位的設置以至於(yu) 製度的建設才是國家治理最可靠的保障。這是船山對政治統治過度倚重統治者德性的一種糾偏。

【韓星】維吾爾族的「文正公」——元儒廉希憲的儒學思想與政治實踐

在日常生活中身體(ti) 力行地踐行儒家思想，在政治生活盡心竭力地實踐儒家治理之道，是中國曆史上一位少數民族身份的儒者、儒臣，在以儒為(wei) 主，多元文化交流融匯過程中具有重要的曆史影響和現代意義(yi) ，值得我們(men) 重視，加強研究，積極傳(chuan) 播。

【張建坤】論宋儒陳舜俞“太平有為”的政治構想

經術治國以回向三代，是北宋中期新型儒學士大夫的共同追求。“學術、政事見稱於(yu) 時”的陳舜俞，曾先後師承胡瑗、歐陽修，是建言君主“大有為(wei) ”，推動朝廷進行全方位政治革新的新型儒學士大夫群體(ti) 中的佼佼者，也是傳(chuan) 承“明體(ti) 達用”的“湖學”的中堅。

【王琦】從正誠之學到堯舜之治：朱熹帝學思想探析

從(cong) 首次提出以《大學》為(wei) 帝學到其經筵講學之際的32年間，朱熹從(cong) 未放棄過對“帝學”的思索與(yu) 建構，力圖以《大學》“正心誠意”之學，正君心立綱紀，塑造理想帝王，成就堯舜之治。格物致知以明理是正君心之前提，誠意正心以修身是正君心之關(guan) 鍵，齊家治國平天下之術的實施是君心正而後綱紀立的自然延伸，體(ti) 現了朱熹以理學原則規範帝王及政治的···

【劉旭東】法治的社會麵向與禮治的規範功能

作為(wei) 一項係統工程，法治的建立與(yu) 完善無法單純依靠國家公權力的實踐，它必然要求社會(hui) 大眾(zhong) 的廣泛參與(yu) 和協同建構，這便是法治的“社會(hui) 麵向”。