《原道》第38輯出版暨內(nei) 容簡介、目錄及摘要 

書(shu) 名：《原道》第38輯

主編：陳明  朱漢民  

出版社：湖南大學出版社  

出版時間：2020年9月版

【內(nei) 容簡介】

本輯儒學研究欄目廣涉穀梁傳(chuan) 正論、荀子法思想、上古觀禮論、春秋王魯說、北宋稽古學、晚明治道論、晚清公羊學，以及明代書(shu) 院、魏源理學、蘇南義(yi) 莊等基本命題，不乏新意和推進。百家論道欄目從(cong) 道家與(yu) 佛家、政治學與(yu) 民族學等他者視角，觀照清初圖書(shu) 易學、康有為(wei) 政治思想、儒家博愛觀、英語世界書(shu) 院等交叉議題，互鑒互明所在多有。處士橫議欄目圍繞正名、平、天理與(yu) 國法等經典範疇進行跨學科議論，頗有現實關(guan) 切。

【目   錄】

儒學研究

1. 黃寧寧 | 《穀梁傳(chuan) 》正論解析

2. 韓  偉(wei) | 法律起源與(yu) 秩序生成：荀子法思想重釋

3. 李誌剛 | 禮可以觀：上古中國禮儀(yi) 實踐中的觀禮者

4. 楊運籌 | 春秋“王魯”說芻議：以董仲舒為(wei) 中心

5. 武建雄 | 歐陽修濮議主張的成因與(yu) 北宋稽古之學的困境

6. 肖  嘯  鄧洪波 | 明代書(shu) 院與(yu) 心學踐履：湛若水《大科訓規》析論

7. 蔡  傑 | 尊王抑或尊天：基於(yu) 人倫(lun) 與(yu) 性命的晚明治道重建

8. 李浩淼 | 論魏源早期理學思想及其轉變

9. 楊  昭 | 思想史與(yu) 學術史的融合互補：晚清“公羊學”研究百年回眸

百家論道

10. 王湘平 | 論範仲淹的宗法思想與(yu) 義(yi) 莊的慈善信托機製

11. 陳  峴 | 清初學者對“圖書(shu) 易學”的再認識

12. 邢曙光 | 康有為(wei) 早期政治思想的功利主義(yi) 解讀

13. 韓煥忠 | 蕅益智旭對《論語》的佛學解讀

14. 秦際明 | 論現代新儒家的佛學進路

15. 陳  仙 | 社會(hui) 文化史視域中的英語世界書(shu) 院研究

16. 賀更粹 | 儒家博愛觀對雲(yun) 南少數民族文化的影響

處士橫議

17. 周  冰 | 孔子“正名”思想的法理意涵

18. 潘  萍  | 平：傳(chuan) 統中國的核心司法理念

19. 肖  武 | 天理與(yu) 國法：災異譴告下的慎刑之道

20. 蔣  飛 | 論孫中山的國家建構思想

21. 李豔可 | 五四時期勞動問題的雙重麵向——以厚生紗廠招工事件為(wei) 例

22. 丁匡一 | 反思西方意識形態的曆史敘事

【摘要】

01、《穀梁傳(chuan) 》正論解析

黃寧寧

內(nei) 容提要：《穀梁傳(chuan) 》麵對春秋戰國時期的社會(hui) 巨變，以道義(yi) 解《春秋》，在麵對春秋戰國時期紛繁複雜的社會(hui) 變局中，以正立論，以“正”和“非正”作為(wei) 貫穿全文的主要線索與(yu) 評價(jia) 標準。《穀梁傳(chuan) 》中的正論思想可以從(cong) 正禮義(yi) 、重道德、文武之道、存中國四個(ge) 方麵予以具體(ti) 論述。《穀梁傳(chuan) 》正論始於(yu) 正名分，貫通政事、人倫(lun) 、教化、內(nei) 外等諸多方麵，主要內(nei) 容包括以尊尊、親(qin) 親(qin) 、賢賢、男女之別為(wei) 內(nei) 容的禮義(yi) 之道；以忠孝、仁義(yi) 、敬讓、以諡正德為(wei) 內(nei) 容的人倫(lun) 之道；以興(xing) 文教、重武備、先禮後兵為(wei) 內(nei) 容的文武之道；以華夷之辨、存中國為(wei) 內(nei) 容的文明之道。《穀梁傳(chuan) 》正論是對以禮義(yi) 仁德為(wei) 主要內(nei) 容的禮樂(le) 文明所作深層結構的梳理、肯定，從(cong) 根本上體(ti) 現了一種人道主義(yi) 的思維路徑和價(jia) 值取向，而這也正是“獲麟”所象征的“中國”之道，是一種文明的自覺、人道的自覺。

關(guan) 鍵詞：《穀梁傳(chuan) 》；正論；禮義(yi) ；道德；體(ti) 統

02、法律起源與(yu) 秩序生成：荀子法思想重釋

韓偉(wei)

內(nei) 容提要：荀子是連接儒家與(yu) 法家的重要思想家，對建立有效的法政秩序作了多方麵思考，不僅(jin) 發展了儒家治理論，更是法家思想的發軔。以思想文本的語境解讀、法律曆史社會(hui) 學的方法，對荀子人性善惡、禮與(yu) 法、治人與(yu) 治法等基本概念對子重新釋讀，足以發現荀子法思想的曆史合理性，亦借以開拓對現代良善法政秩序的思考。法律的起源或秩序的生成，都需要回到對人性的認識，荀子的“化性起偽(wei) ”論，指明人性是動態可變的，是可以教化提升的。由治法與(yu) 治人之辯，對荀子尊君論可以作曆史的理解，回歸現代文明政製，治理者的作用不容忽視，但同樣需要建構對權力的製度性約束，尤需要強調對自由的保障，以及人性中光明部分的發揚。法律製度的設計，需要回歸對人性的客觀估計，更應該立足於(yu) 基本權利的保護，增加公民對法律製度的認同，使人性善得以充分實現。

關(guan) 鍵詞：荀子；法律起源；治法與(yu) 治人；性惡論；社會(hui) 治理

03、禮可以觀：上古中國禮儀(yi) 實踐中的觀禮者

李誌剛

內(nei) 容提要：上古中國的禮儀(yi) 實踐中，“觀”乃內(nei) 容豐(feng) 富的常見現象。禮可以觀，意味著禮製的成立預設了神靈、賓客、子孫、甚或百姓等第三方的“在場”。“第三方”即觀者的預設，使禮具有“觀”與(yu) “被觀”的功能。禮製上的“觀”是在禮儀(yi) 實踐與(yu) 演示中，因存在“觀與(yu) 被觀”對待關(guan) 係，而造成某種程度的表演性與(yu) 公共性。古人在禮製實踐中，又常常想象後世子孫如何看待現時行為(wei) ，預想自己的行為(wei) 如何在後來者的意識中留下痕跡與(yu) 反應，並期望獲取永恒與(yu) 不朽。賓客參與(yu) 禮儀(yi) 活動，宛如進入表演場，主賓之間觥籌交錯，相互觀摩，相互取法。春秋中後期，隨著儒家的興(xing) 起，以孔子為(wei) 中心形成專(zhuan) 業(ye) 化的觀禮團體(ti) 。古人行禮多分為(wei) 主黨(dang) 、賓黨(dang) ，身份與(yu) 地位以及意義(yi) 的表達，需要視覺化的展示與(yu) 證明。整個(ge) 行禮場合作為(wei) 一個(ge) 整體(ti) ，因展示而被觀看，並被賦予神奇的力量。

關(guan) 鍵詞：上古中國；禮儀(yi) 實踐；觀禮者；觀禮之道

04、春秋“王魯”說芻議：以董仲舒為(wei) 中心

楊運籌

內(nei) 容提要：《春秋繁露》中，董仲舒提出“王魯”說，王魯，以魯或假托魯為(wei) 王。“王魯”說遠承孔子“變魯”說，所謂“齊一變至於(yu) 魯，魯一變至於(yu) 道”，“變魯”，變魯至於(yu) 道。“王魯”又與(yu) “絀夏”“新周”“故宋”相聯，王魯，即魯繼周為(wei) 新王，它符合三統循環、文質相複的王朝更迭理則。董仲舒等漢人論定“王魯說”一方麵是上探孔子“緣魯以言王義(yi) ”的微旨，另一方麵是要處理漢代秦而興(xing) 的合法性問題。而在具體(ti) 解釋漢朝代秦而興(xing) 的解釋學說時，“三統循環”之外尚有“五德終始”，兩(liang) 者是聯係在一起的，並且彼此衝(chong) 突。出於(yu) 勾銷秦統，為(wei) 漢立法的意圖，董仲舒采用“三統循環”而不取“五德終始”。質言之，漢為(wei) 新王，直接上承三代，而非接續秦統。魯和漢皆是“新王”，故而，董仲舒申述“王魯”說，內(nei) 裏映照的實際是王漢，以漢為(wei) 新王。

關(guan) 鍵詞：春秋；王魯；孔子；董仲舒；王漢

05、歐陽修濮議的成因與(yu) 北宋稽古之學的困境

武建雄

內(nei) 容提要：北宋治平年間的濮議中，圍繞英宗生父濮王追崇典禮與(yu) 稱名問題，歐陽修主張為(wei) 之行典禮、稱皇考，並立廟京師。歐陽修代表政府的主張，使其成為(wei) 兩(liang) 製、台諫多數官員的對立麵，為(wei) 時論所非，並取譏後世。兩(liang) 派觀點的對立，源於(yu) 對相同經文史事的不同闡發。歐陽修主張的形成，是在北宋“稽古之學”興(xing) 起，意欲擺脫漢唐“傳(chuan) 注之學”樊籬，倡導通經致用的思想指導下，以己意解經，主觀發明的結果。歐陽修以德與(yu) 功為(wei) 衡量標準、注重統緒傳(chuan) 承的正統史觀，支撐了其濮議主張。歐陽修主張為(wei) 時論所不容，體(ti) 現出北宋中期士人解經流於(yu) 主觀，導致背離聖人原旨，學統林立，異論相攪的狀況。北宋“稽古之學”使經術服務於(yu) 政治的旨歸，一方麵促進了思想的繁榮與(yu) 多元，另一方麵也造成學派叢(cong) 生、黨(dang) 同伐異，不但有礙於(yu) 學術發展，益加擾亂(luan) 朝堂，使決(jue) 策難下，貽誤國事。

關(guan) 鍵詞：歐陽修；濮議；稽古之學；傳(chuan) 注之學

06、明代書(shu) 院與(yu) 心學踐履：湛若水《大科訓規》析論

肖嘯 鄧洪波

內(nei) 容提要：明中後期書(shu) 院在曆經百年沉寂之後得以走向興(xing) 盛，與(yu) 心學的結合密切相關(guan) ，而心學的流播與(yu) 發展無法脫離書(shu) 院這一載體(ti) 。明代心學名儒湛若水將抽象的心學思想融入書(shu) 院具體(ti) 教習(xi) 之中，使二者緊密聯係為(wei) 一體(ti) ，不僅(jin) 映射了心學與(yu) 書(shu) 院的結合，更是將內(nei) 向性的心性理念轉為(wei) 外向性實踐。湛若水所作《大科訓規》集中體(ti) 現了其“隨處體(ti) 認天理”的心學思想。訓規從(cong) 德業(ye) 、學業(ye) 和舉(ju) 業(ye) 三個(ge) 方麵對生徒治學之法和修養(yang) 工夫提出規勸，既講求“發諸心性”“歸諸心性”，又緊貼諸生日用常行，具體(ti) 而詳實，具有很強的可行性。《訓規》作為(wei) 透視整個(ge) 明代心學與(yu) 書(shu) 院的重要文本，在治學修業(ye) 的基礎上，為(wei) 學子辟開了一條修養(yang) 德性的路徑，不僅(jin) 是對道學僵化下唯舉(ju) 業(ye) 是從(cong) 現象的補偏救弊，還將內(nei) 向性的心性理念轉為(wei) 外向性的具體(ti) 實踐，是心學與(yu) 書(shu) 院結合的典範。

關(guan) 鍵詞：大科訓規；書(shu) 院；湛若水；明代心學

07、尊王抑或尊天：基於(yu) 人倫(lun) 與(yu) 性命的晚明治道重建——以黃道周《<坊記><表記>集傳(chuan) 》為(wei) 中心

蔡傑

內(nei) 容提要：一代大儒黃道周麵對晚明政治與(yu) 社會(hui) 的一係列問題，所提出的救治方案具有重要價(jia) 值。理解其救治方案，可從(cong) 《春秋》學角度著手，主要是挺立“尊天”一旨而倡導“天治”主張，具體(ti) 可以從(cong) 政治層麵、倫(lun) 理層麵與(yu) 性理層麵等三個(ge) 方麵展開。在政治層麵上以民為(wei) 天，高揚儒家民本思想，提出“君民一體(ti) ”的主張。這一救治方案為(wei) 清初思想家所繼承並片麵地發揮，極端化為(wei) 對君主製的批判。在倫(lun) 理層麵上以父子一倫(lun) 為(wei) 天，即以父子之“親(qin) 親(qin) ”救治君臣一倫(lun) 之“尊尊”，將“親(qin) 親(qin) ”作為(wei) “尊尊”的標準與(yu) 尺度，使君臣一倫(lun) 以父子一倫(lun) 為(wei) 綱。在性理層麵上立足於(yu) 天命之坊，防治世人日益泛濫的情欲，並由此作為(wei) 禮坊、刑坊的根本，使命坊、禮坊、刑坊三位一體(ti) 又相互為(wei) 用，完成對文明與(yu) 教化的守護。黃道周對晚明治道開出的三種方案，對當代儒學複興(xing) 有一定的借鑒意義(yi) 。

關(guan) 鍵詞：尊天；尊王；倫(lun) 理；性理；春秋學

08、論魏源早期理學思想及其轉變

李浩淼

內(nei) 容提要：魏源被公認為(wei) 是以今文經學為(wei) 主的啟蒙思想家，但從(cong) 其思想整體(ti) 上看，他不僅(jin) 對今文經學十分推崇，還對理學思想也很是認同。魏源並沒有否定理學在思想史上的重要性，對道統傳(chuan) 承十分關(guan) 注，並且在他的學術生涯裏一直深受理學思想範式的影響。從(cong) 1822年魏源編寫(xie) 的孔孟等諸子讚裏我們(men) 可以明確的認識到，魏源早期對理學及其道統是有自己的理解的。而以此對比從(cong) 1855年才成書(shu) 的《默觚》我們(men) 可以發現魏源對理學思想以自己的方式進行了楊棄：一方麵排斥理氣心性為(wei) 本的理學觀點，轉變為(wei) 崇尚“天人感應”；另一方麵，吸收了理學工夫論和心學部分思想，為(wei) 其今文經學打上了深深的理學烙印。其後來治經學以及鴉片戰爭(zheng) 後經世致用思想中都可以切實感受到其理學功底。在學術與(yu) 實踐過程中，他逐漸從(cong) 尊崇思孟學派的理學學者，轉變為(wei) 不拘一格的經世致用的思想家。

關(guan) 鍵詞：魏源；理學；天；工夫；心

09、思想史與(yu) 學術史的融合互補：晚清“公羊學”研究百年回眸

楊昭

內(nei) 容提要：學界主流意見認為(wei) 《公羊》學即是“微言大義(yi) ”之學，晚清《公羊》學恰構成常州學派至龔自珍魏源，終於(yu) 康有為(wei) 的今文經學譜係。但該意見經過了三個(ge) 時期：一、民國開創期。這一階段兩(liang) 派對立形成。錢穆、梁啟超立足思想史角度建構了影響至今的今文經學譜係。章太炎則站在學術史角度，批判常州學派及龔魏等人，而推崇淩曙、陳立的《公羊》學研究。二、主流觀點形成期。這一時期今文經學譜係一家獨大。淩曙、陳立受到否定與(yu) 輕視。從(cong) 學術史角度出發，重視淩陳的錢基博、段熙仲等在思想史思維的影響下陷入矛盾掙紮。三、新時期。蔡長林、曾亦等一些學者對今文經學思考模式進行反思，但其思考尚處初步。因此可知，今文經學譜係是一個(ge) 曆史結論，而非永恒真理。晚清《公羊》學未來的研究應超越這一譜係，更多關(guan) 注淩曙、陳立等非“義(yi) 理”公羊家。

關(guan) 鍵詞：淩曙；陳立；今文經學；晚清《公羊》學

10、論範仲淹的宗法思想與(yu) 義(yi) 莊信托機製

王湘平

內(nei) 容摘要：範仲淹是我國宋代士大夫的典型代表。他雖然政治失意，但仍然懷著“先天下之憂而憂、後天下之樂(le) 而樂(le) ”和“居廟堂之高則憂其民”的信念，創辦“範氏義(yi) 莊”並製定“義(yi) 莊規矩”。在杭州知府任上，範仲淹購置“義(yi) 田”，創辦“義(yi) 莊”，以“義(yi) 莊”的歲入“濟養(yang) 族群”，使族人“至貧者，不複有寒餒之憂”，進而興(xing) 辦“義(yi) 學”，發展交易。“範氏義(yi) 莊”係為(wei) 族人的利益持有、管理或處分範仲淹轉移的財產(chan) ，嚴(yan) 格遵循範仲淹的意願和“義(yi) 莊規矩”。“範氏義(yi) 莊”的法律構造及其救貧濟困、促進教育的善舉(ju) ，與(yu) 現代慈善信托製度有著驚人的一致。盡管範仲淹具有強烈的宗法思想，但不能否認其慈善信托的理念的進步性。“範氏義(yi) 莊”作為(wei) 一種慈善信托機製，產(chan) 生了在族內(nei) 傳(chuan) 承、族外傳(chuan) 播的良好社會(hui) 效果，但因受傳(chuan) 統宗法思想的影響，未能發展為(wei) 現代意義(yi) 上的信托製度。

關(guan) 鍵詞：範仲淹；宗法思想；範氏義(yi) 莊；慈善信托

11、清初學者對“圖書(shu) 易學”的再認識

陳峴

內(nei) 容提要：易學類型的劃分背後，實際上意味著不同的解經方法。清初學者胡渭、黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡等對《河圖》《洛書(shu) 》《太極圖》《先天圖》等宋代易圖展開了嚴(yan) 厲的批評，直指宋代圖書(shu) 易學中的四大弊病。但這種批評並不意味著要從(cong) 根本上否定宋代圖書(shu) 易學的全部合法性，而是蘊含著對解經方法的不同理解。在他們(men) 看來，《周易》詮釋並非不可加以圖象化的形象詮釋，但對《周易》的詮釋必須以卦爻為(wei) 本，以《周易》經傳(chuan) 為(wei) 核心文本，將其中的義(yi) 理闡發視為(wei) 重中之重。而以《周易》為(wei) 本所發展出的學問並不能全部歸入《易》學之列，經典詮釋的邊界應該被嚴(yan) 格控製。無論是《易》學中的象數內(nei) 容，還是從(cong) 《周易》中發展出的內(nei) 丹等術數之學，亦或是宋代學者所創發的《周易》圖象，都應與(yu) 作為(wei) 儒家經典的《周易》詮釋間做出必要區分，分則各美，合則兩(liang) 傷(shang) 。

關(guan) 鍵詞：圖書(shu) 易學；河洛；先天；黃宗羲；胡渭

12、康有為(wei) 早期政治思想的功利主義(yi) 解讀

邢曙光

內(nei) 容提要：1885至1887年，康有為(wei) 對傳(chuan) 統政治思想進行了重構，擁有“自主之權”的個(ge) 人和時代進化思想成為(wei) 其新思想的顯著特征。康有為(wei) 的重構過程，以“去苦求樂(le) ”的新人性論確立為(wei) 起點，將仁德視為(wei) 在此基礎上的理智擴充，從(cong) 而確立了個(ge) 人的主體(ti) 地位，賦予傳(chuan) 統美德以堅實而鮮活的人性根基。在此基礎上，他將“仁政”解釋為(wei) 以實現普遍民眾(zhong) 的幸福為(wei) 目的和以個(ge) 體(ti) “成人”為(wei) 依歸的結合，“仁政”成為(wei) 一個(ge) “勢”所製約下的以“智”的突破發展為(wei) 動力，以“仁”為(wei) 內(nei) 在方向的曆史動態過程。在這個(ge) 重構過程中，其經驗主義(yi) 的認識方法和“去苦求樂(le) ”人性觀、實現民眾(zhong) 普遍幸福的“仁政”觀都表現出與(yu) 密爾功利主義(yi) 的高度契合性。對具有功利主義(yi) 色彩的《佐政芻言》等著作的閱讀，可知康有為(wei) 確受到功利主義(yi) 思想的影響，雖然這種影響可能是很有限度的。

關(guan) 鍵詞：康有為(wei) ；政治思想；功利主義(yi) ；密爾

13、蕅益智旭對《論語》的佛學解讀

韓煥忠

內(nei) 容提要：蕅益智旭對《論語》的佛學解讀最能集中體(ti) 現他對儒家經典的理解和重視。蕅益智注解儒家四書(shu) 的目的在於(yu) “藉四書(shu) 助顯第一義(yi) 諦”，即使佛教的第一義(yi) 諦或者說終極真理得到有效的詮釋、說明和彰顯。他將儒家學習(xi) 視為(wei) 佛教覺悟，將孔門聖賢等同於(yu) 佛菩薩，將孔門問答看做禪宗機鋒，以天台宗解經法詮釋文義(yi) ，借孔子之語批評佛教現實。蕅益智旭借助對《論語》的注釋，巧妙宣說了佛法禪理，同時也將這部儒家經典納入到佛教的思想範圍之中。經他的點化，《論語》成為(wei) 展現佛法光明的一部經典，不僅(jin) 應當受到儒家的重視，也應當受到佛教信眾(zhong) 的尊崇。蕅益智旭解釋《論語》，每以王陽明、李贄等人之說為(wei) 是，而以朱熹之說為(wei) 非，這既表明佛教在程朱理學與(yu) 陸王心學之間的去取，也可以幫助後人理解程朱、陸王之間的區別以及他們(men) 與(yu) 佛教淵源深淺程度的差異。

關(guan) 鍵詞：蕅益智旭；《論語》；佛學解讀

14、論現代新儒家的佛學進路

秦際明

內(nei) 容提要：近代以來儒家綱常被打倒，佛學迅速填充了知識界的價(jia) 值需要，成為(wei) 近代學術轉型中諸思想流派形成的起點。20世紀後，有識之士意識到佛學之空虛，從(cong) 佛學的進路通向更為(wei) 剛健的儒家思想。現代新儒家以佛學與(yu) 西方哲學相融會(hui) 而構成的世界觀為(wei) 哲學基礎，以儒家的道德精神為(wei) 價(jia) 值導向，建構起現代新儒家的理論體(ti) 係。在政治與(yu) 社會(hui) 倫(lun) 理方麵，新儒家繼承了近代以來革命思潮對中國傳(chuan) 統的批評，單純追求現代民主政治理想而未能意識到實現政治價(jia) 值現實的秩序條件。現代新儒家雖然有取於(yu) 儒家道德精神，但其理論建構存在突出的學術問題，是對儒學、佛學與(yu) 西方哲學的理論分際不清，沒有把握到國家政治與(yu) 人倫(lun) 秩序建構的核心及儒家在這個(ge) 結構中的地位問題。儒家重建與(yu) 儒學創新需要清理近代以來的學術脈絡，揭示儒家與(yu) 諸學術在秩序整合中的結構關(guan) 係。

關(guan) 鍵詞：現代新儒家；佛學；哲學；義(yi) 理；倫(lun) 理

15、社會(hui) 文化史視域中的英語世界書(shu) 院研究

陳仙

內(nei) 容提要：對中國書(shu) 院與(yu) 社會(hui) 文化關(guan) 係的研究，是英語世界中國書(shu) 院學研究重要專(zhuan) 題之一。海外漢學家在社會(hui) 文化史視野下研究書(shu) 院製度，探究書(shu) 院聖地與(yu) 文化傳(chuan) 承、書(shu) 院與(yu) 士人、書(shu) 院城市化與(yu) 社會(hui) 流動的關(guan) 係，豐(feng) 富了書(shu) 院研究的多樣性與(yu) 複雜性，使書(shu) 院研究具有國際化視野，有利於(yu) 創設一個(ge) 跨文化書(shu) 院研究的嶄新模式。英語世界漢學家從(cong) 新文化史層麵考察書(shu) 院課程變化、管理規製變革、構成地方製度的書(shu) 院以及書(shu) 院類型的多樣化，詮釋了書(shu) 院製度的新特征；書(shu) 院與(yu) 佛教、道教聖地之爭(zheng) ，是意識形態領域儒、釋、道爭(zheng) 奪信徒的一種外在表現，體(ti) 現了書(shu) 院對儒家正統文化的傳(chuan) 承；對書(shu) 院與(yu) 某個(ge) 傑出士人、書(shu) 院與(yu) 地方精英群體(ti) 、書(shu) 院與(yu) 地方家族這三種關(guan) 係的研究，反映了書(shu) 院與(yu) 士人互利的共生關(guan) 係；對書(shu) 院城市化與(yu) 社會(hui) 流動內(nei) 在關(guan) 係的研究，有利於(yu) 構建中國書(shu) 院地理分布框架。

關(guan) 鍵詞：英語世界；中國書(shu) 院；社會(hui) 文化史

16、儒家博愛觀對雲(yun) 南少數民族文化的影響

賀更粹

內(nei) 容提要：雲(yun) 南是一個(ge) 多民族的省份，但是自古至今其各民族關(guan) 係良好，究其根源，在於(yu) 儒家文化對其所產(chan) 生的深刻影響。在雲(yun) 南各少數民族的史詩、歌謠、傳(chuan) 說以及民族圖騰傳(chuan) 說中，普遍流傳(chuan) 著中華各民族同根同源的觀念，這是其接受儒家博愛思想的邏輯性與(yu) 合理性之所在。另外，曆史上儒家文化與(yu) 雲(yun) 南各少數民族文化雙方能夠互動、融合，亦源於(yu) 彼此的文化中具有相互契合的因素，這是雲(yun) 南各少數民族接受儒家思想的人文基礎。還有，曆代中央政權都注重以儒家文化為(wei) 核心的戰略導向，為(wei) 儒家文化融入當地文化提供了製度保障。雲(yun) 南主要的少數民族是白族、彝族和傣族，本研究以其為(wei) 中心展開分析，認為(wei) 在曆史上，隨著儒家文化的傳(chuan) 播與(yu) 融入，儒家博愛觀對雲(yun) 南各少數民族在文化、政治與(yu) 社會(hui) 生活諸方麵的深刻影響，並因此而促成了中華民族的文化認同和國家認同。

關(guan) 鍵詞：儒家；仁愛；博愛；雲(yun) 南少數民族

17、孔子“正名”思想的法理意涵

周冰

內(nei) 容提要：《論語》所記載的“正名”言論，是孔子就春秋末期衛國亂(luan) 政所闡發的為(wei) 政之道和致治之理，蘊含著深刻而豐(feng) 富的傳(chuan) 統法理。通過考察孔子“正名”言論的本義(yi) 和曆代思想家的解讀，可以揭示出蘊含其中的治世法理。“正名”中的法理涉及國家政權的合法性來源，是一種國家治理的法理；“正名”的法理涉及國家機關(guan) 和社會(hui) 組織的正常運行，是一種政府治理和社會(hui) 治理的法理；“正名”的法理不單是作為(wei) 立法、釋法或裁判的依據，而是一種治國理政的思維和方略。儒家“正名”思想中的法理，是由孔子提出並經後世不斷闡發的治國理政的理念和方法，是中國古人所特有的將事物的名稱與(yu) 製度規則緊密關(guan) 聯的政治法律思維，強調了名實一致對於(yu) 社會(hui) 秩序的重要性，體(ti) 現了對名實相攪亂(luan) 狀的警惕，具有相當重要的意義(yi) 和價(jia) 值，應當結合當代國情和實際加以繼承和發揚。

關(guan) 鍵詞：孔子；正名；法理；合法性；治理秩序；治國理政

18、平:傳(chuan) 統中國的核心司法理念

潘萍

內(nei) 容提要：在“王道平”的治理秩序觀和“維齊非齊”倫(lun) 理正義(yi) 觀的影響下，傳(chuan) 統中國核心司法理念是“平”，亦可表述為(wei) “中”“宜”“當”等語匯，內(nei) 蘊“等者同等”“不等者不等”“等與(yu) 不等的辯證變動”三原則。作為(wei) 傳(chuan) 統中國核心司法理念的“平”不僅(jin) 貫徹於(yu) 國家律法、訴訟製度、司法人員培養(yang) 等方麵，還被落實在民事、刑事司法實踐中。以《唐律疏議》為(wei) 代表的傳(chuan) 統法律在規範層麵處處彰顯著三原則的要義(yi) 。“父母官型訴訟”模式下的開放的受理製度，直訴製度、會(hui) 審製度、死刑複奏製度等在內(nei) 的申訴與(yu) 複審相結合的理冤解紛機製為(wei) “平”地落實保駕護航。傳(chuan) 統中國注重培養(yang) 和選拔“明法通經”的人員為(wei) 司法者，力求他們(men) 每一個(ge) 都是“持平者”。在傳(chuan) 統民事、刑事司法實踐中，“平”直接影響案件的受理和審斷，司法者無不力求情法兩(liang) 便。

關(guan) 鍵詞：平；司法理念；傳(chuan) 統中國

19、天理與(yu) 國法：災異譴告下的慎刑之道

肖武

內(nei) 容提要：麵對日蝕月蝕、彗星之變、地震火山、幹旱洪災以及蟲災泛濫等自然災異，古人闡發出災異遣告話語，認為(wei) 災異是宇宙能量平衡被打破的信號，人類違反“天道”，導致了災異的出現，由於(yu) 王或天子位於(yu) 大一統世界的中心，其失道之舉(ju) 是造成天象之變的一大根源，因此他理當是災異的直接責任者及後果承擔者。災異遣告話語的基本模式由董仲舒建立，在兩(liang) 漢間演變成完整的話語體(ti) 係並被王朝體(ti) 製吸納，形成話語權。出現異災時，為(wei) 政者的首要應對舉(ju) 措是采取省刑罰、繕囹圄、錄囚徒、舉(ju) 冤獄等慎刑措施進行消災，使天道運行恢複常態，由此形成了以慎刑舉(ju) 措應對災異遣告的“穩定模式”。於(yu) 古人而言，因災異譴告而采取慎刑之道，是為(wei) 了安頓此間秩序之必須，這在客觀上表達了明德慎刑理念，展現了國法之用的上稽天理、中順時宜，下揆人情。

關(guan) 鍵詞：天理；國法；災異譴告話語；慎刑

20、論孫中山的國家建構思想

蔣飛

內(nei) 容提要：孫中山受近代西方自由主義(yi) 、分權思想的啟蒙，他反思西方議會(hui) 政治的流弊，吸收中華傳(chuan) 統製度的精華，創新發展了“三民主義(yi) ”“五權憲法”革命建國思想理論體(ti) 係。他提出的國家建構思想以三民主義(yi) 為(wei) 理論基石，以五權憲法為(wei) 製度方案，主張在中華民國成立後召開國民大會(hui) 推行民主政治，實現國家獨立與(yu) 民族建國。他的“三民主義(yi) ”“五權憲法”建國理論，以最終實現主權在民、國家富強和民族複興(xing) 為(wei) 宗旨和皈依。孫中山融貫古今思想、考察中西治國實踐而提出的“三民主義(yi) ”“五權憲法”思想體(ti) 係建立於(yu) 國家獨立與(yu) 民族生存、國家富強與(yu) 民族複興(xing) 、個(ge) 人權利與(yu) 社會(hui) 發展之上。這一思想具有“西學中源”的豐(feng) 富內(nei) 涵，其傳(chuan) 承中華優(you) 良製度基因、恢複中華民族文化自信的治道價(jia) 值，對我國新時代國家治理與(yu) 國家建設問題的研究具有重要的啟示意義(yi) 。

關(guan) 鍵詞：孫中山；國家建構；三民主義(yi) ；五權憲法

21、五四時期勞動問題的雙重麵向——以厚生紗廠招工事件為(wei) 例

李豔可

內(nei) 容提要：五四時期，提倡勞動、尊崇勞工、改善勞動待遇的勞工神聖思潮風起雲(yun) 湧。在這種普遍關(guan) 切勞動問題的社會(hui) 氛圍中，輿論界對上海厚生紗廠招收湖南女工一事給予了熱切關(guan) 注。輿論界自認為(wei) 代表了女工的利益，與(yu) 黃本操、穆藕初為(wei) 代表的資方就工作機製、薪資待遇、女工人格等問題展開了激烈論爭(zheng) ，反映了勞動問題要求改善勞動者政治地位的麵向；由於(yu) 彼時謀生人數眾(zhong) 而工作機會(hui) 少的普遍經濟現狀，女工們(men) 迫於(yu) 生計，不得不對嚴(yan) 苛的紗廠工作趨之若鶩。女工的現實抉擇折射出勞動問題為(wei) 勞動者謀求生存的基礎性麵向。在學理抑或現實層麵來看，勞動問題都具有謀生存與(yu) 謀地位的雙重麵向，二者程度上雖有先後之分，但皆為(wei) 勞動問題的重要內(nei) 容。但由於(yu) 時代潮流的影響，五四時人的思維偏於(yu) 激進，往往更注重求地位的麵向，卻相對忽略了更為(wei) 基礎性的求生存麵向。

關(guan) 鍵詞：勞工神聖；厚生紗廠；女工；五四；勞動問題

22、反思西方意識形態的曆史敘事

丁匡一

內(nei) 容提要：深透理解、把握近年來國內(nei) 曆史知識的傳(chuan) 播話語，應結合曆史敘事與(yu) 意識形態的內(nei) 在關(guan) 聯，區分、厘定各種話語形態背後的支撐性邏輯，追蹤其呈現與(yu) 演化，歸納其特征，進而辨識其背後所潛伏的意識形態結構。近年來國內(nei) 非主流曆史知識的傳(chuan) 播話語主要呈現為(wei) “啟蒙敘事”“補課論敘事”“逆向評價(jia) 敘事”“假定論敘事”等四大曆史敘事模式，其共有的、隱含的意識形態承諾即西方意識形態。它將曆史獨斷為(wei) 朝向“自由”“平等”“個(ge) 體(ti) ”“人權”等目標演進的普遍曆史。基於(yu) 馬克思曆史思想的視界，國內(nei) 非主流曆史知識傳(chuan) 播話語遮蔽了西方意識形態的規範性曆史價(jia) 值的形式性與(yu) 階級性，也解構了曆史的總體(ti) 性。其理論效應在於(yu) 借力曆史敘事反向強化西方意識形態，其話語傳(chuan) 播的必然趨勢則是消解馬克思的未來意識，淪為(wei) 碎片化的曆史話語。

關(guan) 鍵詞：曆史敘事；意識形態；話語傳(chuan) 播

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