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【李阿慧】受命與改製：張惠言《虞氏易禮》的經學歸旨

張惠言認為(wei) 《周易》乃為(wei) 周初改製之書(shu) ，《易》中所涉及卦爻辭，為(wei) 殷周之際王朝更迭以及周初製禮作樂(le) 之史跡。《虞氏易禮》中強調“受命”與(yu) “改製”，反映了今文經學的傾(qing) 向，同樣也體(ti) 現其特殊的經學歸旨。他論易象則多用虞氏，其論易禮則兼取鄭氏，貫通《易》《禮》大義(yi) ，吸取“公羊學”的“文質”思想，顯示出對《春秋》微言大義(yi) 的重視。張惠言···

【呂詩堯】論方孝孺的正統思想

《釋統》和《後正統論》集中反映了方孝孺的正統思想。《後正統論》作於(yu) 宋濂點撥之後，被認為(wei) 是方孝孺的《正統論》的更成熟之作，應該給予重點分析。但是，他的《釋統》也同樣不能忽視。盡管史家的學說在帝王的絕對意誌麵前作用不大，但方孝孺的正統論的意義(yi) 以及在史學史上的一席地位，其原因在於(yu) 他的思想超越了具體(ti) 的時代和既成的曆史···

【單虹澤】從孟子到陽明：“良知”的超越與轉化

陽明的“良知”概念及其中包含的道德主體(ti) 的先驗性、內(nei) 在性、普遍性以及道德情感等方麵紹述孟子。他的“良知”學說在一定程度上完成了對孟子“良知”概念的超越與(yu) 轉化，這主要表現為(wei) 他將“良知”提升為(wei) 宇宙精神本體(ti) 、賦予“良知”道德反思的特質、通過“氣”與(yu) “良知”的感通作用實現萬(wan) 物一體(ti) 、展開“良知”無善無惡的超理性維度等四個(ge) 方麵。陽明的“致···

【蘇曉冰】從知識到德性：陽明對“知識化”聖人觀的反思

陽明的相關(guan) 思考依照於(yu) 朱子學而起，後朱子學時代中“格物”說中所蘊含的知識化的傾(qing) 向愈加凸顯，而陽明在“格竹”實驗中發現，倘若“人皆可以成聖”是真命題，那麽(me) ，在知識上無法建立起普遍性或確定性，就此引發對於(yu) 成聖問題的重新思考。

【嶽賢雷】《西銘》孝論：逆向時間性與自然血脈上的人文精神

基於(yu) 逆向時間性，孝既確定了稱為(wei) 德性的根本點，厘清了其與(yu) 血緣的關(guan) 係，也獲得了成為(wei) 德性的現實可能性，即在時間、曆史、家族史之中，才能將自身真正實現。孝通過對慈的逆向反饋，將自然轉化為(wei) 人文，而又不脫離自然的根基，這是孝之為(wei) 孝的概括表述。

【閻雲】北宋經學建構“治體”理論的邏輯進程

宋儒為(wei) 複興(xing) 三代王道之治、重建本朝政治憲綱，在經學中以“先王之道”的內(nei) 涵為(wei) 切入點，展開對“治體(ti) ”問題的探究。宋初諸儒逐漸意識到，要建構此“治平之理”的“治體(ti) ”，需要先奠立“性命之理”的“道體(ti) ”。北宋經學由探究“治體(ti) ”轉向奠立“道體(ti) ”，再由“道體(ti) ”發用出“治體(ti) ”的進程，有著由“外王”轉向“內(nei) 聖”，再又轉出新“外王”之曲折。

【禹菲 薑廣輝】《論語》馬融注與鄭玄注比較

曆史上，馬融和鄭玄曾經各有一部完整的《論語注》。後來何晏《論語集解》集八家之注，其中選收了馬融和鄭玄的注。因為(wei) 每條經文所選基本是一家之注，其中所選馬融和鄭玄之注，因為(wei) 經文不相交集，長期無從(cong) 比較。近年新出《唐寫(xie) 本論語鄭氏注及其研究》則提供了對比研究的條件。我們(men) 也許可以設想，當年何晏做《論語集解》時，麵對《論語》···

【張永祥】漢代社會政治思想的整合與變遷

漢代社會(hui) 政治思想有自己鮮明的時代特征，其實質是對孔子思想的創造性詮釋。從(cong) 漢初黃老之學的興(xing) 起，到董仲舒以今文經學為(wei) 詮釋路徑的社會(hui) 政治思想建構；從(cong) 兩(liang) 漢之際的讖緯神學迷局，到白虎觀會(hui) 議調和今古文經學詮釋路徑的社會(hui) 政治思想重構，漢代社會(hui) 政治思想的整合與(yu) 變遷是時代需要與(yu) 中國傳(chuan) 統文化自我調整共同作用的結果。同時，漢代社會(hui) ···

《原道》第一輯目錄

士尚誌，誌於(yu) 道。 今天的道是什麽(me) ？ 享廷頓說，未來的世紀，西方文明將受到以中國為(wei) 代表的儒教文明的挑戰。如果正大踏步向二十一世紀邁進的中國其文化確確實實是一個(ge) 性格獨具結構完整的係統，那麽(me) ，它那五千年來一以貫之而至今仍不可或缺的基本精神或價(jia) 值拱心石，究竟是什麽(me) ？或者說：應該是什麽(me) ？ 《原道》正是要向人們(men) 提出這個(ge) 問題···

【紀念特稿】我為什麽提出“走出疑古時代”丨李學勤

伟德线上平台編者按：著名古文字學家、曆史學家李學勤先生於(yu) 今晨逝世，享年八十六歲。《原道》創刊號曾於(yu) 1994年刊發《談“信古、疑古、釋古”》，現重新發布，以紀念之。

【李政】兩漢經學中“文王稱王”說義理建構之檢討

自王國維先生首倡“二重證據法”，學界對“文王稱王”問題的研究，多重視結合出土材料以運用傳(chuan) 世文獻進行相關(guan) 的“曆史還原”，而缺少對“文王稱王”說本身在經學係統中的意義(yi) 、價(jia) 值的深入探討。本文基於(yu) 經學的內(nei) 部進路，力圖通過對漢儒“文王稱王”說之義(yi) 理內(nei) 涵及架構的係統性檢討，厘清“文王稱王”說的經學性格，並進一步開顯其對於(yu) 當今學術研究···

《原道》第35輯出版暨目錄、編後記

這是《原道》總第35輯（2018年第1輯），也是我們(men) 獲得敦和基金會(hui) “種子計劃”支持後出版的第3輯。敦和基金會(hui) 以“百年基金會(hui) ”為(wei) 願景，秉持文化自覺，近年來不遺餘(yu) 力支持傳(chuan) 統文化複興(xing) 和公益慈善事業(ye) ，更注重引導慈善理論本土化，功莫大焉。

【範依疇】傳統中國恥辱刑的存在成因與文化基礎

恥辱刑作為(wei) 一種獨特的刑罰種類，常以特殊標識使受刑人蒙受羞辱，並將這種羞辱加以公示廣告，借助受刑人內(nei) 心恥辱痛楚和大眾(zhong) 觀睹恐懼來達到懲阻和預防犯罪的目的。這類刑罰能在中國產(chan) 生並存在幾千年而不被社會(hui) 所淘汰，有深層次的原因和基礎。