中央黨校機關報儒家經典新解係列

【龔浩王濤】義莊族田: 我國古代宗族的慈善模式

古代中國，“宗族”既是一種具有血源性的民間團體(ti) ，又是一種具有公共性的基層組織，宗族組織“上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為(wei) 親(qin) ，生相親(qin) 愛，死相哀痛，有會(hui) 聚之道”。宗族成員以血緣關(guan) 係為(wei) 紐帶，按照一定規模結合起來，依托財產(chan) 共有的族田義(yi) 莊，為(wei) 宗族成員提供包括衣食、教育、恤孤、養(yang) 老、醫療、婚嫁和喪(sang) 葬等各方麵的保···

【苗貴安】“三到”讀書法，“心到”最重要 ——左宗棠的讀書治學之道

湖湘文化作為(wei) 一種地域性的文化，是以理學的道德精神與(yu) 經世致用的實事實功相結合的。經世致用強調學術研究要和社會(hui) 實踐相結合，關(guan) 注社會(hui) 現實，並用所學知識來解決(jue) 社會(hui) 問題。長沙的嶽麓書(shu) 院和城南書(shu) 院是傳(chuan) 承湖湘文化的重要陣地，左宗棠早年曾就讀於(yu) 城南書(shu) 院，受教於(yu) 推崇經世致用的宿儒賀熙齡，深受湖湘文化的熏陶和影響，在治學方麵的一···

【楊飛】《尚書》中的德政思想

《尚書(shu) 》為(wei) “政書(shu) ”之祖，是中國乃至世界最早的政治曆史文獻匯編。《史記·太史公自序》雲(yun) ，“《書(shu) 》記先王之事，故長於(yu) 政”，《尚書(shu) 》詮釋治國安民之道、盛衰興(xing) 廢之理，引導修身務學，重在選賢舉(ju) 能，至言要道，備在此書(shu) 。《尚書(shu) 》中的“德”作為(wei) 維持社會(hui) 有序運行的一種契約，逐漸成為(wei) 人民行為(wei) 的規範，為(wei) 後世留下重要參考。

【王蒙】俚語諺語中的君子觀

“君子報仇，十年不晚”。說是此語講的是越王勾踐報吳王夫差的滅國之仇，與(yu) 範雎報須賈與(yu) 魏齊誣陷之仇的故事，還有人引用“趙氏孤兒(er) 大報仇”的故事來印證。看來君子報仇是古色古香、源遠流長、疏而不失之事。“報仇”一詞仍涉嫌狹隘低端，非是君子談吐，更近市井負氣使性的小人。君子應該講究禮義(yi) 正道，辨析何為(wei) 私仇私怨，何為(wei) 國家民族階級的···

【梅敬忠】明清小說中的春節

如果說詩歌是世俗生活的靈光乍現，那麽(me) 小說就是世情百態的恣意塗抹。尤其是以白話體(ti) 為(wei) 主的明清小說，生長於(yu) 民間，長足發展，其鋪陳描摹市井人生與(yu) 風物場景之功，為(wei) 其他文學藝術體(ti) 裁所不及。對民俗節慶活動的描繪，多元立體(ti) ，熱烈生動。而春節，這個(ge) 中華民族重要節慶，為(wei) 明清小說塗抹了重彩亮色。

【孫羽津】散曲中的春節

散曲，是繼唐詩宋詞之後，興(xing) 盛於(yu) 元朝、流行於(yu) 明清的新詩體(ti) 。在幾百年的發展曆程中，散曲反映著社會(hui) 生活的方方麵麵，承載著不同階層的豐(feng) 富情感，在中國文學百花園中綻放出雅俗共賞的流光溢彩。或許正是由於(yu) 這一特色，散曲在表現春節這一舉(ju) 國同慶的盛大節日主題時，不僅(jin) 有關(guan) 於(yu) 國家典禮的恢弘鋪敘，也有民間禮俗的生動記錄，還有對自然景···

【鄧田田】宋詞中的春節

春節，是一連串美好希望的開始。“方知人喜天亦喜，作麽(me) 鍾鳴雞未鳴。”人們(men) 滿懷希望，善祝善禱，期盼來年的幸福生活。吉祥如意是春節詞裏最重要的主題，不僅(jin) 包含著人們(men) 對生活的美好祝願，也表達出對未來的滿滿信心。《南鄉(xiang) 子·除夕又作》便是這樣一首充滿希望的佳作：“和氣作春妍。已作寒歸塞地天。歲月翩翩人老矣，華顛。膽冷更長自不眠···

【蒙曼】唐詩中的春節

大唐是詩的國度，有事即有詩，更何況是春節這樣隆重的節日。不過，如果你在《全唐詩》中搜索“春節”這個(ge) 關(guan) 鍵詞，可能並無預期中的收獲，因為(wei) 把農(nong) 曆新年稱為(wei) 春節，是辛亥革命以後的事情。在唐代，春節被稱為(wei) 元旦或者元日，而元日之前的那個(ge) 夜晚，則稱為(wei) 除夜，也就是我們(men) 今天所說的除夕。

【王學斌】《禮記》中的春節

《禮記·雜記下》中記載了孔門師徒間的一個(ge) 故事：冬日一天，子貢去觀看蠟祭，也就是每至年末所舉(ju) 行合祭百神的祭祀活動。觀看完畢，孔子詢問子貢：“你看到人們(men) 的歡樂(le) 了嗎？”子貢回答：“全國的人高興(xing) 得都像瘋狂了似的，我不知道有什麽(me) 可歡樂(le) 的。”

【李媛媛】《詩經》中的春節

古人以一季耕種與(yu) 收獲為(wei) “年”。《說文解字》對於(yu) “年”的解釋是：“年，穀孰也。”禾穀成熟之時，意味著農(nong) 事告終，舉(ju) 行慶典，慶賀豐(feng) 收，慰藉一年的辛勞，這是新年的緣起。《詩經》產(chan) 生於(yu) 西周初年到春秋中葉，雖然那時還沒有“春節”這個(ge) 詞語，但已呈現了此後近三千年中國傳(chuan) 統春節年俗的雛形，其中諸多場景和習(xi) 俗成為(wei) 中華民族共同的文化記憶。···

【吳尚之】學習在於明道讀書重在修身

《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書(shu) ，內(nei) 容豐(feng) 富，題材廣泛。這既是一部討論哲學、社會(hui) 、政治、倫(lun) 理、教育問題的書(shu) ，同時也是一部討論怎樣讀書(shu) 學習(xi) 的書(shu) ，其中有30多章討論或涉及讀書(shu) 學習(xi) 的問題。我們(men) 從(cong) 中可以領悟孔子和他的弟子們(men) 關(guan) 於(yu) 讀書(shu) 學習(xi) 的深刻見解，還可以學習(xi) 他們(men) 關(guan) 於(yu) 讀書(shu) 的許多有益方法。

【柯昊】張載治學的四為句

四為(wei) 句碑巍然聳立於(yu) 張載祠中，“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”已成為(wei) 中華民族的精神豐(feng) 碑，照耀古今，震爍中外。1956年，以關(guan) 學餘(yu) 脈自任的於(yu) 右任為(wei) 關(guan) 中弟子嚴(yan) 協和《孝經白話注釋》作序時，愀然於(yu) 文化承續，慨歎於(yu) 精神不朽，揮毫題寫(xie) “四為(wei) 句”。爾後，題字被鐫刻於(yu) 張載祠東(dong) 廂房壁上，後又勒石刻碑，立於(yu) 碑廊之中。

【張鑫】申時行著述《書經講義會編》

申時行（1535—1614年），江蘇長洲（今蘇州市）人，字汝默，號瑤泉。他於(yu) 明嘉靖四十一年（1562年）三月殿試第一，以狀元入仕；萬(wan) 曆十一年（1583年）四月接任內(nei) 閣首輔大學士，主持朝政，是明代為(wei) 數不多的“狀元首輔”；萬(wan) 曆十九年（1591年）九月因“爭(zheng) 國本”一事，被言官交章彈劾下台。

【王琦】書院為什麽能夠延綿千年而不絕

【車鳳】君子之勇

君子之道早已成為(wei) 中國人心目中的理想人格和行為(wei) 典範。而在君子的德行中，“勇”又受到相當的重視。《論語》有“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，至《禮記·中庸》，又有“知、仁、勇三者，天下之達德也”。許慎《說文解字》雲(yun) ：“勇，氣也，從(cong) 力甬聲”，把勇看作是一種能夠激發行動力量的“氣”。

【王琦】書院為什麽能夠延綿千年而不絕

書(shu) 院作為(wei) 中國傳(chuan) 統社會(hui) 孕育出來的獨具特色的文化教育組織機構，不僅(jin) 在中華文明傳(chuan) 承、學術創新、人才培養(yang) 、服務社會(hui) 中發揮了重要的作用，而且流傳(chuan) 至韓國、日本、新加坡、越南等地區，對儒教文明、世界文明作出了重要貢獻。書(shu) 院為(wei) 什麽(me) 在中國能夠延綿千年而不絕？其獨特的精神與(yu) 價(jia) 值是什麽(me) ？錢穆在《中國近三百年學術史》中說：“宋學精神···