【顏炳罡】天人合一與生生不息——從農耕文明到數智文明
人類文明經曆了農(nong) 業(ye) 文明和工業(ye) 文明，現已踏進了數智文明的門檻。農(nong) 業(ye) 文明以中國傳(chuan) 統社會(hui) 的農(nong) 耕文明為(wei) 典型形態，人與(yu) 自然的關(guan) 係是和諧的、動態的循環關(guan) 係，即“天人合一”。工業(ye) 文明以歐美國家和地區的大工業(ye) 生產(chan) 為(wei) 典型形態，人與(yu) 自然是征服被征勝的對立關(guan) 係，由是工業(ye) 生產(chan) 所造成的不可再生資源大量消耗和經濟增長的極限使人類生存陷入新···
【顏炳罡】《顏氏家訓》的曆史地位及現代價值
《家訓》是中國家文化的重要組成部分，一方麵它集先秦兩(liang) 漢魏晉家文化之大成，將訓誡式、書(shu) 信式乃至散文體(ti) 的家訓即“碎片化的家訓”轉化成首尾相接、層次分明、結構謹嚴(yan) 的係統化家訓；另一方麵，它又開係統性家訓即著作體(ti) 家訓之先河。自《家訓》出，各種著作體(ti) 或專(zhuan) 著體(ti) 家訓層出不窮。它的許多思想至今仍然閃爍著治家智慧的光芒，對於(yu) 當代···
【顏炳罡】略論顏之推的人格操守及其評價——從王利器《顏氏家訓集解·敘錄》說起
王利器那一代學者在經曆一場又一場的政治風暴之後，從(cong) 中領悟出保身之道：“寧左勿右”。在這種思想支配下，王利器對顏之推缺乏了解之同情，更談不上對先賢的禮敬。21世紀的今天，有的學者仍然堅持王利器對顏之推的批評，故對這一誤讀、誤判有重新厘定之必要。
【顏炳罡 吳奇萍】儒家，還是雜家？——《顏氏家訓》思想歸屬辨析
從(cong) 《顏氏家訓》作者的家族文化底色、思想來源、作品主題、核心價(jia) 值來看，《顏氏家訓》的思想歸屬是儒家，而不是某些學者所認為(wei) 的雜家。第一，從(cong) 《顏氏家訓》的“務先王之道，紹家世之業(ye) ”的學術追求與(yu) 使命擔當來看是儒家而非雜家；第二，從(cong) 《顏氏家訓》的“整齊門內(nei) ，提撕子孫”的宗旨來說，是儒家的齊家之道，不是佛家的出家之法；第三，···
【顏炳罡】軸心文明與齊魯文化的多重意蘊
齊魯文化原初的意思是指齊國文化與(yu) 魯國文化。由於(yu) 齊魯兩(liang) 國作為(wei) 近鄰，又是聯姻的關(guan) 係，政治、經濟、文化尤其是思想交流非常密切，進入到戰國後期已是你中有我，我中有你，基本成為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 文化係統，後人將這個(ge) 整體(ti) 文化係統稱為(wei) 齊魯文化。
【顏炳罡】軸心文明與齊魯文化的多重意蘊
齊魯文化有四重意義(yi) ：其一，軸心意義(yi) 上的齊魯文化是指西周到秦統一這一時期齊國與(yu) 魯國的文化；其二，經學意義(yi) 上的齊魯文化主要指秦漢到魏晉流行的齊學與(yu) 魯學；其三，行政區位意義(yi) 上的齊魯文化是指山東(dong) 文化；其四，思想意義(yi) 上的齊魯文化是指始於(yu) 軸心時代，以德為(wei) 先，以修、齊、治、平為(wei) 目的，主張禮法並治的治理體(ti) 係與(yu) 生活方式。
【顏炳罡】人類文明的中國模式何以可能——梁漱溟鄉村建設理論的實質及其當代意義
梁漱溟的鄉(xiang) 村建設理論與(yu) 實踐，既是其對中國現代化道路的探索，又是他對人類文明之中國模式、中國方案的主觀構想。他一再斷言：中國現代化不能走西方現代化的道路，也不能複製西方文明的模式，隻有認取自家的根本精神即儒家的精神，結合西洋文化的優(you) 點，走出自己的路。這個(ge) 路就是以農(nong) 業(ye) 現代化引發工業(ye) 現代化，以鄉(xiang) 村情誼文明滋潤都市文···
【顏炳罡】“鄉村儒學”的由來與鄉村文明重建
鄉(xiang) 村儒學是民間儒學的特殊形態。在先秦時代孔子、孟子、荀子那裏，儒學沒有官方與(yu) 民間、精英與(yu) 大眾(zhong) 、城市與(yu) 鄉(xiang) 村之分別，卻包涵著向多向度分別發展的可能性。真正的儒學民間化運動始於(yu) 明代。泰州學派的崛起，標誌著民間儒學、鄉(xiang) 村儒學、鄉(xiang) 村教化走向理論自覺和實踐自覺，完成體(ti) 係化建構。泰州學派因此成為(wei) 鄉(xiang) 村儒學的真正源頭。20世紀以···
顏炳罡著《中國儒學的現代轉化》出版
書(shu) 稿收錄了顏炳罡先生關(guan) 於(yu) 中國傳(chuan) 統文化創新性繼承與(yu) 創造性轉化的思考方麵的代表性文章，係統梳理自明中晚期以來的中國儒學現代轉化的求索曆程，以及中國儒學的“三期發展”，深刻闡明中國儒學的現代轉化並未完成、處在不斷新生和完善過程中，並提出未來發展和轉化應該關(guan) 注的問題。
【顏炳罡 鄺寧】“合內外”視野下陽明後學的發展及其分化
陽明後學的分野一直受到關(guan) 注，王陽明融《易傳(chuan) 》《中庸》《大學》合內(nei) 外思想為(wei) 一爐，通過創造性詮釋“格物致知”以糾宋儒務外而遺內(nei) 之偏，重新確立“合內(nei) 外”致思路向，王陽明“合內(nei) 外”的境界可以說“無內(nei) 外”，“無內(nei) 外”之“合內(nei) 外”是即內(nei) 即外，即外即內(nei) 。
【顏炳罡】希望打開院牆辦書院
11月24日，由中央網信辦網絡新聞信息傳(chuan) 播局指導，光明網、湖南大學承辦的“文脈頌中華•書(shu) 院@家國”網絡傳(chuan) 播活動在湖南長沙嶽麓書(shu) 院正式啟動。在“複興(xing) 傳(chuan) 統文化的影響力——書(shu) 院何以‘以文化人’”名家講壇上，北京大學哲學係教授樓宇烈、山東(dong) 大學儒學高等研究院副院長顏炳罡、湖南大學嶽麓書(shu) 院國學研究院院長朱漢民先後發表演講。現摘其中精彩···
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