傳(chuan) 統文化教育如何推陳出新

作者：顏炳罡（國際儒聯理事、山東(dong) 大學教授）

來源：文化大觀

時間：孔子二五六八年歲次丁酉四月廿六日戊申

           耶穌2017年5月21日

傳(chuan) 統文化是關(guan) 注人的文化

體(ti) 驗教育對中國傳(chuan) 統文化來講，尤其切題，傳(chuan) 統文化教育關(guan) 鍵在體(ti) 驗。體(ti) 驗是生活的示範，也是走向生活的開始。傳(chuan) 統文化教育，是什麽(me) 樣的教育呢？我個(ge) 人認為(wei) 傳(chuan) 統文化教育是人格養(yang) 成教育。西方文化在其源頭處，重視的是自然，所以西方所有的哲學家都是自然科學家；中華文化在其源頭處，關(guan) 注的是人，是人事，所有的哲學家都是政治家。無論是提出洪範九疇的箕子，還是以陰陽解釋地震的伯陽父，都是政治家，中國哲學家是用“陰陽”“五行”“和同”觀念解釋社會(hui) 、人生。曆代哲學他們(men) 關(guan) 心的重點是社會(hui) 、是人生、是國家民族的命運的興(xing) 衰存亡。中國文化從(cong) 源頭處，關(guan) 注的就是人本身，理想人格的塑造和養(yang) 成是其重心。

教育是師生共同營造的一種生活

傳(chuan) 統文化教育並不僅(jin) 僅(jin) 是在課堂上的教育，而是學校、家庭、社會(hui) 所形成的綜合性或立體(ti) 性教育。今天，我們(men) 要倡導傳(chuan) 統文化體(ti) 驗教育，校園的文化氛圍、老師的一言一行，學生之間的行為(wei) 舉(ju) 止，無不是學生人格養(yang) 成的要素。遙想孔子當年，“遊乎緇帷之林，坐乎杏壇之上，弟子讀書(shu) ，孔子弦歌鼓琴”，是何等富有詩情畫意場景！孔子並沒有每天給學生講多少大道理，但是，他一個(ge) 人開出了四個(ge) 專(zhuan) 業(ye) 即“德行、言語、政事、文學”，一人教了三千弟子，其中“身通六藝者”七十餘(yu) 人。在孔子那裏，教育是一種生活，是師生共同營造的一種生活。

教育是學生、老師成長的模式，是老師和學生共同營造的一種成長氛圍和成長方式，這就是中國人所講的教學相長。教學相長，不僅(jin) 僅(jin) 指老師的教學方法在長、能力在長，更重要的是老師的生命在教學當中得到提升和生長。21世紀中國的老師，應該是和學生一同成長、和時代一同進步，使自己終身學習(xi) 、提高的老師。

傳(chuan) 統文化教育是人格養(yang) 成教育

曆史上，學生上學的第一天起，讀的第一句話“人之初，性本善，性相近，習(xi) 相遠”，這句話同時是人的終身所要領悟的道理。中國人，把人性本善作為(wei) 自己的信仰。好多人不善良了，何以哉？孟子說：失其本心。把良心，把最寶貴的人格尊嚴(yan) 丟(diu) 了，卻不知道找回來，這是人類最大的悲哀。教育一方麵是要把丟(diu) 掉的良心找回來，另一方麵把尚存的和找回來的善良養(yang) 成、發揚光大，讓我們(men) 每一個(ge) 人都成為(wei) 善良的人，而不是小人、惡霸。

那麽(me) 怎麽(me) 去培養(yang) 善良人格？用傳(chuan) 統經典的智慧和聖賢人格的感召去養(yang) 成學生的理想人格。好多老師不知道應該給孩子什麽(me) ？教授傳(chuan) 統文化的目的是什麽(me) ？我們(men) 常說，中華文明既需要薪火相傳(chuan) ，世代相守，又需要推陳出新，與(yu) 時俱進。問題是如何傳(chuan) ？如何守？誰去傳(chuan) ？誰去守？守不住，怎樣傳(chuan) ？傳(chuan) 不下去如何推陳出新或與(yu) 時俱進。宋明理學家常說“為(wei) 往聖繼絕學”，代代都是繼絕學，搞得中國人很悲催。麵對21世紀，我們(men) 應當“為(wei) 往聖開新學”。

那為(wei) 什麽(me) 要學習(xi) 傳(chuan) 統文化？由此我又想起了梁啟超說的一段話：“讀《論語》、《孟子》一類書(shu) ，當分兩(liang) 種目的：其一為(wei) 修養(yang) 受用，其一為(wei) 學術的研究。為(wei) 修養(yang) 受用起見，《論語》如飯，最宜滋養(yang) ；《孟子》如藥，最宜祓除及興(xing) 奮。”我們(men) 從(cong) 事傳(chuan) 統文化教育，並不是為(wei) 了讓孩子都成為(wei) 國學大師，也不會(hui) 為(wei) 培養(yang) 一兩(liang) 個(ge) 國學大師，舉(ju) 全校之力，讓所有的孩子跟著陪綁。傳(chuan) 統文化教育重點就是梁啟超先生所說的：修養(yang) 所受用，就是人格養(yang) 成。

以梁啟超讀《孟子》為(wei) 例：“讀《孟子》第一，宜觀其砥礪廉隅，崇尚名節，進退辭受取與(yu) 之間竣立防閑，如此然後可以自守而不至墮落。第二，宜觀其氣象博大，獨往獨來，光明俊偉(wei) ，絕無藏閃。能常常誦習(xi) 體(ti) 會(hui) ，人格自然擴大。第三，宜觀其意誌堅強，百折不回。服膺書(shu) 中語，對於(yu) 環境之壓迫，可以增加抵抗力。第四，宜觀其修養(yang) 下手工夫，簡易直捷，無後儒所言支離、玄渺之二病。”他甚至要求學習(xi) 者讓孟子精神深入意識之中，才最有宜人格生長。

有些老師從(cong) 幼兒(er) 園就教孩子讀《道德經》，讀《心經》，讀《易經》，這嚴(yan) 重違背了我們(men) 教育、教學的規律和人的心智和心理成長的發展過程，對此我極不讚成。一個(ge) 老師不應該把自己的個(ge) 人愛好、信仰帶入到傳(chuan) 統文化的教學中。人人做道士、成為(wei) 和尚是不可能的，也是不必要的，但人人成為(wei) 一個(ge) 君子是可能的，也是必需的。司馬光說過：“彼老莊棄仁義(yi) 而絕禮學，非堯舜而薄周孔，死生不以為(wei) 憂，存亡不以為(wei) 患，乃匹夫獨行之私言，非國家教人之正術也。”像佛老之術，乃匹夫獨行之私計，作為(wei) 個(ge) 人興(xing) 趣、愛好無人能夠幹涉，但不能代表國家教育的正道和常道。經典教育，就是人的教育，就是人的成長教育。我們(men) 在誦讀經典當中，在學習(xi) 經典當中，在感悟經典當中，是造成老師和學生，乃至全民族人格的共同成長。

責任編輯：姚遠