中華文化傳(chuan) 承，人人盡可為(wei) “薪火”

作者：顏炳罡（山東(dong) 大學儒學高等研究院副院長、教授，山東(dong) 省習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想研究中心特約研究員）

來源：《大眾(zhong) 日報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅正月廿四日戊申

          耶穌2022年2月24日

中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化要薪火相傳(chuan) ，代代相守，前提是可傳(chuan) 、能傳(chuan) ，可守、能守。

何謂可傳(chuan) 、可守？關(guan) 鍵是其能否落實為(wei) “人倫(lun) 日用”。

中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族的根與(yu) 魂，是中華民族獨特的精神標識與(yu) 精神命脈，是中國人民的精神家園。作為(wei) 世界四大文明中唯一延續至今且依然具有旺盛生命力的中華文明，既需要薪火相傳(chuan) ，代代相守，又需要推陳出新，與(yu) 時俱進。

怎樣才能讓中華文化繼續傳(chuan) 下去，又由誰守下去？如何才能保障中華文化推出的“新”是中華文化的“新”，而不是變異的“新”？這是我們(men) 應當深思熟慮的。

人人盡可為(wei) “薪火”

北宋時期有位名叫張載的哲學家，他有四句非常流行的話∶“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平。”千百年來，不少學者將這四句話作為(wei) 自己的曆史使命以及為(wei) 學的宗旨。往聖之學當然就是聖學，聖學即聖道，而聖道就是“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”之道，是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相傳(chuan) 之道。此道之相傳(chuan) ，唐代哲學家韓愈稱之為(wei) “道統”。韓愈認為(wei) ，道統由孔子傳(chuan) 到孟子，孟子死了，這個(ge) 道統就中絕了，需要他來拾起道統，再往下傳(chuan) 。張載與(yu) 韓愈一樣，認為(wei) 聖學不得其傳(chuan) ，他要主動地承擔起“為(wei) 往聖繼絕學”的重任。無論是韓愈，還是張載，其心靈都是哲學家的心靈，其心態都是文化精英的心態。

這種曆代文化精英“舍我其誰”的擔當意識固然令人可敬，但我們(men) 要問∶為(wei) 什麽(me) 以擔當聖道為(wei) 自己曆史使命的曆代知識精英們(men) ，沒有走出繼了絕、絕了繼的曆史循環？如何才能走出這一曆史循環？我們(men) 認為(wei) ，解決(jue) 的方案隻有一個(ge) ，那就是將文化傳(chuan) 承的責任由少數知識精英的擔當轉化為(wei) 全民族每一分子的共同義(yi) 務。

中華文化薪火相傳(chuan) ，代代相守。孰為(wei) 薪火？人人盡可為(wei) “薪火”。誰去守？守護中華文化，中華兒(er) 女人人有責。在禮崩樂(le) 壞的春秋時代，孔子的學生子貢曾非常自信地說∶“文武之道，未墜於(yu) 地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。”套用子貢的話說，兩(liang) 千多年來，文武之道，孔孟之傳(chuan) ，未墜於(yu) 地，賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有中華之道焉，莫不有孔孟之學焉，何絕學之有？《中庸》引孔子的話說∶“道不遠人。人之為(wei) 道而遠人，不可以為(wei) 道。”道自盈天壤，無所不在，無時不在，在你身上、我身上、他身上，人皆有道，道就在我們(men) 日常生活裏。人間的一切道德實踐活動無不是在行道、履道、為(wei) 道，道何嚐遠人？此道何嚐失傳(chuan) ，何嚐絕？

文化不應是少數知識精英孤芳自賞的存在物，而是普羅大眾(zhong) 的生存方式、生活方式。以文化人，以文育人，以文成人，這是文化本身的意義(yi) 。以文化人，是自化，還是他化？以文育人，是自育，還是他育？換言之，誰化誰育？化誰育誰？我們(men) 的回答是∶凡是人，皆須化；凡是人，皆須育；凡是人，皆須成。孔子講“為(wei) 仁由己”，更多地強調人的自化、自育、自成，孟子要求“先知覺後知，先覺覺後覺”，由先知先覺者去化、去育、去成後知後覺者，更多地強調他化、他育、他成。既強調自我遷善改過、自我轉化、自我培育、自我養(yang) 成，又強調他化、他育、他成，是中華文化在理想人格成長問題上的特點。

求通俗而不庸俗

貫通古今，實現由傳(chuan) 統文化向現代文化的轉化育景。中華文化源遠流長，曆經幾千年之發展，有古今之異，文白之分。傳(chuan) 統文化的經典沒有一部不是用文言文寫(xie) 成的，而今天我們(men) 所使用的語言是白話文，對於(yu) 廣大讀者而言，讀傳(chuan) 統文化的讀物，馬上麵對的就是“文字障”。不識其文，何以了解其意？不解其意，何以身體(ti) 力行？貫通古今首先要在文字上貫通文言文與(yu) 白話文，幫助讀者克服文字障礙，使文言文不再是了解古人思想的障礙，而是理解古人思想的憑借。我們(men) 在寫(xie) 作時，應對所有引用古人思想、名句、觀點等文字進行精要說明，進而引申發揮，實現觸類旁通。

傳(chuan) 統向現代的轉化不僅(jin) 僅(jin) 是文字的，更是思想的。任何傳(chuan) 統思想既是具時態的存在，也有超時空的意義(yi) ，研究傳(chuan) 統文化並不是要求當代人穿越時空回到古代去，而是讓古人及其思想穿越時空來到今天，一句話∶做到古為(wei) 今用。今天我們(men) 不必再去追問“學而時習(xi) 之”在孔子時代具體(ti) 學的、習(xi) 的是什麽(me) ，射箭、駕牛車或馬車，這些當代社會(hui) 不必人人皆學，但“學而時習(xi) 之”告訴人們(men) ，無論學什麽(me) 都需要習(xi) ，不管是音樂(le) 、繪畫、書(shu) 法、數學、語文，還是物理、化學、生物、地理等，都要“學而時習(xi) 之”，其抽象意義(yi) 至今沒有過時。要對古聖往賢的思想、命題、觀念進行因時轉換，創造性發揮，指出當代社會(hui) 可行、可操作之點。

鋪平溝壑，實現由學術話語向百姓語言的轉化。當代中國，高校林立，每年出版的學術著作數以萬(wan) 計。不過，學術遠離百姓生活的現象也同時存在。不少學者久已習(xi) 慣於(yu) 鑽入象牙塔，孤芳自賞，感歎著曲高和寡，而百姓所饑渴的精神世界隻好找些“心靈雞湯”去填補精神生活，當學術話語不再理會(hui) 百姓生活的時候，百姓自然也不再關(guan) 心學術。中華文化一向以“極高明而道中庸”為(wei) 特質，高明的思想高到極致就是平常道理，反過來，極為(wei) 平常的道理又何嚐不是最高明的道理。翻開《論語》，打開《孟子》，沒有故弄玄虛，也不會(hui) 故作高深，更不會(hui) 拒人千裏。這就要求我們(men) 摒棄學術八股，將學術性話語轉化為(wei) 百姓日用話語，以學者的嚴(yan) 謹作通俗之文，但通俗而不庸俗。

道不離人倫(lun) 日用

融合事理，實現玄遠之思想向百姓日常生活的轉化。西方人有言∶理論是灰色的，而生活之樹常青。如何實現灰色的理論與(yu) 常青的生活之樹之間的無縫對接，似乎是中西理論共同遇到的難題。這一問題的解決(jue) 不是就理論而言理論，而是在生活中不斷發現理論、解釋理論、驗證理論與(yu) 升華理論，讓灰色的理論不再灰色。毋庸諱言，中華傳(chuan) 統文化尤其是傳(chuan) 統哲學的確有深刻、玄遠、抽象的一麵，如《中庸》《周易》《老子》《莊子》等，這些經典充滿艱深晦澀的思想，在經典解釋中也有煩瑣、人人言異、讓人無所適從(cong) 的一麵，這是我們(men) 每位傳(chuan) 統文化研習(xi) 者都會(hui) 遇到的挑戰。

麵對普通百姓講學，如何將灰色的理論講得百姓願聽、愛聽？我們(men) 認為(wei) 以事言理、以理統事、事理相融是有效途徑。任何高深的理論總有曆史上與(yu) 現實中的典型事例與(yu) 之相對應，而任何典型案例都具有類型、具有典範意義(yi) ，理是事之理，事即是理，理是玄遠之理論，事即活生生的現實生活。我們(men) 力求用百姓的語言講出玄遠之理，實現玄遠之理與(yu) 百姓日常生活的有機相融，無縫對接。

中華文化不離人倫(lun) 日用，道就在人倫(lun) 日用之中。人倫(lun) 日用即生活，生活即人倫(lun) 日用。離開人倫(lun) 日用就沒有生活，離開生活就不是人倫(lun) 日用。麵對全球化大潮，中華文化要薪火相傳(chuan) ，代代相守，不過前提是可傳(chuan) 、能傳(chuan) ，可守、能守。何謂可傳(chuan) 、可守？關(guan) 鍵是其能否落實為(wei) “人倫(lun) 日用”，在當代人的生活中是否還有其用，這裏的“用”就是價(jia) 值，有用就是有價(jia) 值，無用就是沒有價(jia) 值。修身是用，齊家是用，治國是用，平天下還是用，修、齊、治、平無不是生活，無不是用。而用首先是落實為(wei) 百姓之用、大眾(zhong) 之用。本著這樣的原則，就要從(cong) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 民族精神、儒家文化、道家與(yu) 道教以及修身為(wei) 本、教子有方、齊家有道、生活禮儀(yi) 、鄰裏和睦、鄉(xiang) 規民約等方麵切入，既讓大家了解中華文化的基礎知識，感悟中華文化的博大精深、源遠流長，又能從(cong) 古聖先賢那裏學到做人的道理，生活的智慧等。

中華文化的傳(chuan) 承與(yu) 發展不僅(jin) 僅(jin) 是少數知識精英的名山事業(ye) ，更是中華民族每一分子的責任承擔。文化隻有走進尋常百姓之家，隻有化為(wei) 大眾(zhong) 的生活方式與(yu) 精神追求，才能滋養(yang) 文化永續生長的豐(feng) 厚而肥沃的土壤，中華文化的薪火相傳(chuan) 、代代相守、推陳出新、與(yu) 時俱進，才能有客觀保證。

責任編輯：近複