楊朝明文集 - 伟德平台体育

【楊朝明】“禦車馬”與“禦天下”——讀《孔子家語·執轡》

駕車要均馬力、和馬心,治國要均齊民力、和安民心,“以六官總治”達到“事治而功成”的目的。為(wei) 達到政治管理效果,孔子把治國之術分為(wei) 政治管理框架的禦政之術、進退緩急的權力運行過程、施政效果保障的治國之要三個(ge) 層麵,並指出應把握“治國之要”,懂得“治世之待”,才能實現善治。

【楊朝明】儒家“四書”與中華家風

人類社會(hui) 不可須臾離開的是“愛”與(yu) “敬”，孔子極重親(qin) 親(qin) 之愛、尊長之敬，說“立愛自親(qin) 始”“立敬自長始”，把“孝”“悌”看成“人之本”，把“愛”“敬”看作“政之本”。孟子說“學問之道無他，求其放心而已矣”，人都本源於(yu) “家”而要“不忘其初”，儒家哲學簡直就是“回家”的哲學。

【專訪】楊朝明：走進儒學世界，搞好儒學傳播——談儒學的傳播與傳承

儒學是一種文明體(ti) 係，同時又是一門關(guan) 於(yu) 生命和生活的學問，它曾在中國社會(hui) 的發展曆程中產(chan) 生了不可估量的作用。在全球化程度不斷加深，文化之間的交流日益頻繁的當下，我們(men) 該如何理解文明的交流互鑒，在對儒學進行國際傳(chuan) 播的同時又該如何做好國內(nei) 傳(chuan) 承？對此，《半月談·文化大觀》采訪了孔子研究院院長楊朝明研究員。

楊朝明著《從文化自知到文化自信》

本書(shu) 深刻指出，許多人在世界文明麵前感到迷茫、在西方文明麵前感到卑微，是因為(wei) 缺少對自身文明符合曆史真實的認知。作者對於(yu) 如何更深入地認識中華文化的曆史傳(chuan) 統、價(jia) 值內(nei) 涵和現實意義(yi) ，以及真正理解“優(you) 秀的傳(chuan) 統”進行了深入論述和探索。

全國政協委員楊朝明：建議在孟子誕辰日設立中華母親節

“母親(qin) 是子女的第一任老師，母親(qin) 在子女成長過程中作用至關(guan) 重要。以孟母教子故事為(wei) 代表，我國豐(feng) 富的母教文化資源，有悠久的母教傳(chuan) 統。大力弘揚母教文化，十分有利於(yu) 家庭社會(hui) 的和諧穩定，有利於(yu) 青少年成長和民族素質提高。”

全國政協委員楊朝明：摒棄西式見麵握手禮，行用中國傳統拱手作揖禮

新冠病毒肆虐全球，病毒或將長期與(yu) 人類共存，我們(men) 認為(wei) 應當革新相見禮節，而拱手作揖禮簡單易行，意蘊深厚，既可化解疫情之憂，又從(cong) 容承載文明和自信，應當摒棄西式的見麵握手禮，行用中國傳(chuan) 統的拱手作揖禮。

【楊朝明】災妖不勝善政

“災妖不勝善政”，這話出自孔子之口，可謂明確而響亮。天災地妖、詭異反常給世人以儆戒警醒，因此人不能坐待“天命”。人之敬慎，要體(ti) 現在行動中。越是敬慎，越要積極主動。災難紛至遝來，容易擊垮理性，越是這樣的時候，越需要讓光照進黑暗，要從(cong) 容機智，以國家的行動力，形成凝聚力、抗災力。

【楊朝明】敬慎戒懼禍中求福

中華民族經曆過很多磨難，但從(cong) 來都是善於(yu) 思索、愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從(cong) 磨難中奮起。當年，明朝大儒王陽明龍場悟道，就是由於(yu) 環境惡劣，跌落物質與(yu) 精神的雙重困境，仿佛掉進地獄，於(yu) 是陷入沉思、發出追問：如果聖人處此，會(hui) 如何應對？我們(men) 今天也應當效法先賢進行思考，在疫情形勢嚴(yan) 峻的情況下，堅定必勝信念，毫不放鬆地做好各···

【楊朝明】築牢中華根基，請從讀經開始

讀經典必須把握根脈，各種學問的關(guan) 係就像大樹，而以義(yi) 理為(wei) 其根，根深才能枝繁葉茂。經典義(yi) 理紮根於(yu) 中國文化的土壤，滋養(yang) 著各個(ge) 學科，影響著百家眾(zhong) 技。傳(chuan) 統文化弘揚找準根脈，才不會(hui) “大起小落”，棄經不讀實不可取。

【楊朝明】以仁養身大德必壽

當世界安靜得能讓人聽到心跳的聲音，當經曆生死或突然變故後看到生活的真相，更能體(ti) 會(hui) 健康生命的真味。那麽(me) 如何養(yang) 生？怎樣才是健康？人該擁有怎樣的人生？每每想到這些，就覺得孔子的聲音特別清晰，特別入心，這就是“仁者壽”，就是大德者“必得其壽”。

楊朝明著《孔子的叮嚀》出版

《孔子的叮嚀》是中國孔子研究院院長、曲阜師範大學博士生導師楊朝明先生的新作品。《孔子的叮嚀》提煉65個(ge) “關(guan) 鍵詞”，如孝、忠、恕、義(yi) 、德、知人、使民、善政、愛與(yu) 敬等，用深入淺出的論述揭示了孔子思想義(yi) 理，對孔子思想體(ti) 係進行了創新性、貫通性的詮釋，同時將優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精髓傳(chuan) 達給當下大眾(zhong) 。

楊朝明主編《洙泗儒話》出版暨前言

本書(shu) 的文章屬於(yu) 孔子儒學與(yu) 傳(chuan) 統文化的訪談、討論、介紹、敘說、專(zhuan) 論，故定名為(wei) “儒話”。在“儒話”之前冠以“洙泗”，包含了一種家國情懷。洙泗之域是孔子故裏、儒學原鄉(xiang) ，這裏在中國文化中具有特殊地位。就像曲阜城北那座洙泗書(shu) 院所象征的，儒學就是從(cong) 這裏走出、從(cong) 這裏走來，走到全世界、走到了今天。

【楊朝明】以王道行天下——中國在世界中的文化坐標

中華文化追求以王道行天下，孔子繼承發揚三代文化傳(chuan) 統，王道政治是孔子心中的理想政治。孔子常談“王天下之言”，談以“道”治國才能“致霸王”；孟子則言及“王”“霸”之別。霸道，靠的是兵甲之力，使人被動屈服，埋下隱患，自食惡果。王道，以德行仁，人們(men) 主動臣服，心悅誠服，自求多福。

【楊朝明李文文】《春秋》裏的微言大義

《春秋》的作者相傳(chuan) 是孔子，關(guan) 於(yu) 孔子的作品也有不少，但如果請孔子本人推薦最能代表他思想的著作，他很有可能會(hui) 推薦《春秋》。孔子說自己“誌在《春秋》”，其中表達的微言大義(yi) ，彰顯其正名守分的政治主張。

【楊朝明】董仲舒與中國“文”化——王充“孔子之文在仲舒”說詮說

在對於(yu) 董仲舒的曆史文化地位的評述中，以王充《論衡》所言“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”最為(wei) 確切精妙。

【楊朝明】尊師重道

國將興(xing) ，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。

【楊朝明】今天應當怎樣研究“孔子遺說”

任何學術問題的探討都應首先解決(jue) 資料問題，孔子儒學的研究也不例外，資料問題尤為(wei) 重要。由孔子在中國傳(chuan) 統文化中的地位所決(jue) 定，對孔子思想的認識直接關(guan) 係到對中國儒學與(yu) 傳(chuan) 統文化的評價(jia) 與(yu) 態度。而從(cong) 根本上說，人們(men) 對孔子褒貶不一，是源於(yu) 對“孔子遺說”的不同認識與(yu) 理解。