以仁養(yang) 身 大德必壽

作者：楊朝明

來源：《人民政協報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子二月初二日丁酉

          耶穌2020年2月24日

當世界安靜得能讓人聽到心跳的聲音，當經曆生死或突然變故後看到生活的真相，更能體(ti) 會(hui) 健康生命的真味。那麽(me) 如何養(yang) 生？怎樣才是健康？人該擁有怎樣的人生？每每想到這些，就覺得孔子的聲音特別清晰，特別入心，這就是“仁者壽”，就是大德者“必得其壽”。

據《孔子家語》記載，魯哀公請教孔子：“智者壽乎？仁者壽乎？”孔子於(yu) 是談“人有三死，而非其命”。人死於(yu) 非命往往由於(yu) 疾病、刑罰、兵戰，而這些多是人為(wei) 因素導致。所以孔子說：“智士仁人，將身有節，動靜以義(yi) ，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦可乎？”

孔子沒有明確回答哀公的問題。在他看來，既然很多非命之死或不正常災難都是人咎由自取，那麽(me) 人為(wei) 什麽(me) 不做好自己，為(wei) 什麽(me) 不能平穩安寧地生活在世界上。既仁且智，仁智統一，這是高尚理想的人格，人們(men) 不就該追求這樣的人格嗎？《論語》記孔子說：“智者樂(le) ，仁者壽。”可見，仁、智之中，孔子更傾(qing) 向於(yu) “仁者壽”。

孔子思想影響數千年，他的教誨值得認真品味。在他的論述中，仁就是愛人。仁者愛人，首在愛親(qin) 。孔子說“立愛自親(qin) 始”，人能愛其雙親(qin) ，才“不獨親(qin) 其親(qin) ”。凡為(wei) 人者，必愛父母，這是仁的最基本內(nei) 涵，也是仁愛的起點。所謂大德必孝，在孝悌忠信禮義(yi) 廉恥“八德”之中，孝德居首。孔子說：“舜其大孝也與(yu) ！德為(wei) 聖人，尊為(wei) 天子，富有四海之內(nei) 。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿。必得其名，必得其壽。”“大德必壽”與(yu) “仁者壽”是一致的。

曆史上，人們(men) 特別看重道德與(yu) 養(yang) 生的關(guan) 係。《大學》有“德潤身”的說法，一個(ge) “潤”字，把道德對養(yang) 生的價(jia) 值與(yu) 意義(yi) 說得十分明確。《素問》說：“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，智、愚、賢，不肖、不懼於(yu) 物，故合於(yu) 道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”人們(men) 雖然與(yu) 生俱來天賦不同，也麵臨(lin) 外物誘惑，但會(hui) 因德全而不危。唐代孫思邈《千金要方·養(yang) 性序》說：“德行不克,縱服玉液金丹,未能延壽。”“道德日全,不祈善而有福,不求壽而自延,此養(yang) 生之大旨也。”德性不濟，往往病多壽短。

健康力是人的硬實力，個(ge) 人乃至社會(hui) 的能力，其實都最終體(ti) 現在人的健康力上。健康絕非僅(jin) 在體(ti) 格，更在於(yu) 心理與(yu) 道德。有了這樣的健康，才經得起風雨，不懼怕災難，才有意誌力和適應力。孔子曾說：“取人以身，修身以道，修道以仁。”有仁德，則重視道德生命和精神品格，就能崇正義(yi) ，重和同，明是非，顧大局；就會(hui) 站得高，看得遠，客觀分析事物，善於(yu) 調整心態，內(nei) 心就處於(yu) 清潔的狀態與(yu) 環境。

儒學是社會(hui) 管理學說，也是修身學說，而從(cong) 德性與(yu) 人的健康的全局意義(yi) 看，儒學還可以說是養(yang) 生學說。儒家重視修身，倡導以德潤身，要人們(men) 誠正祛邪，以仁取壽，這無疑具有極其重要的養(yang) 生學意義(yi) 。儒學博大精深，內(nei) 涵十分豐(feng) 富，對今人健康養(yang) 生具有很多啟示。

養(yang) 生先提高人生格局。人的最大健康是道德健康，心靈美才拒絕低級趣味。人生在世，應追求個(ge) 體(ti) 生命的價(jia) 值，光明正大地立於(yu) 天地之間。知敬畏，明戒懼，有追求，才欲仁而得仁。效法天道，則剛健有為(wei) ，積極進取；效法地道，則厚德載物，大度包容。儒家講君子慎獨，以修身為(wei) 本，就是要誠身明善。人要擇善而從(cong) ，擇善固執。《荀子》有曰：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。”自覺以良善對照，就使各種善德集於(yu) 一身；否則，邪念也會(hui) 乘虛而入。人應該自覺分辨是非，知榮辱，能擔當，有氣度。

養(yang) 生要做到清心寡欲。心為(wei) 身的主宰，身體(ti) 機能的和諧源自心的愉悅，養(yang) 心才是養(yang) 生的最高境界。孔子說“君子無所爭(zheng) ”，強調人應先做好自己；孟子說“養(yang) 心莫善於(yu) 寡欲”，是因為(wei) 多欲就會(hui) 喪(sang) 失良知。人隻要心理健康，就有正確的人生觀、價(jia) 值觀。《大學》說得好，“知止而後有定，定而後能靜”，有正確追求，有價(jia) 值判斷，方能有愛有敬，清心不爭(zheng) 。《素問》說“精神內(nei) 守，病安從(cong) 來”，養(yang) 神可預防疾病。人若“道塗不爭(zheng) 險易之利，冬夏不爭(zheng) 陰陽之和”，就心境平和，波瀾不驚；平淡寧靜、樂(le) 觀豁達，心胸坦蕩，就不會(hui) 為(wei) 外物所累，就不會(hui) 喜怒無常，神慮精散。

養(yang) 生須維護身體(ti) 健康。身體(ti) 健康是人的基本健康。養(yang) 生健身方式很多，卻都需要用心去理解和把握。《禮記·緇衣》說：“心莊則體(ti) 舒，心肅則容敬。心好之，身必安之。”人而有心，要用心去支配身體(ti) 。所以有仁德的人遵道而行，循理而動，居仁由義(yi) ，使自己融於(yu) 天地之間。人有“天地萬(wan) 物一體(ti) 之仁”，就像佛教的“同體(ti) 大悲”，才會(hui) 天人合一。果能如此，自己就能張弛有度，中正不倚，生存狀態就得到最大限度的優(you) 化，循天理，順自然，愛萬(wan) 物，不任性。孔子說“君子有三戒”，無論做什麽(me) 事情，都應敬慎戒懼，欲而不貪。有次序地生活，自覺節製嗜欲，就不迷戀深夜的酒，而甘心清晨的粥。《論語·鄉(xiang) 黨(dang) 》所記孔子的“八不食”，不是刻意與(yu) 挑剔，而是自然而然的狀態，顯示出來的是超然生存態度，條理而有章法的生活方式。

責任編輯：近複