【孫向晨】在現代世界中拯救“家”——關於“家”哲學討論的回應
筆者認為(wei) ，強調“雙重本體(ti) ”的“雙重性”之於(yu) 現代中國有它的必要性，但進一步的歸約工作也可能帶來某種局限。在現代世界中拯救“家”是一個(ge) 非常寬泛的論域，發揮“家”的力量才能夠形成一種“健全個(ge) 體(ti) ”，同時，“親(qin) 親(qin) ”才能夠發展出一種生命共同體(ti) 的文化，一種溫暖世界的文化。
【方朝暉】儒家治道：預設與原理
本文試圖站在局外人立場來分析儒家治道的預設、原理、原則及其關(guan) 係結構，認為(wei) 儒家治道建立在中國文化的此岸取向這一基本預設之上，其最高價(jia) 值原理可概括為(wei) 天下原理、文明原理和大同原理，在此基礎上形成了德治原則、賢能原則、人倫(lun) 原則、禮法原則、風化原則、義(yi) 利原則、民本原則等七條原則，儒家治道的一係列具體(ti) 措施，皆可視為(wei) 此七原···
【黃玉順】論社會契約與社會正義——荀子“約定俗成”思想詮釋
荀子的“約定俗成”思想蘊涵著一般“契約”觀念，可運用於(yu) 政治哲學的“社會(hui) 契約”問題；而這又與(yu) “社會(hui) 正義(yi) ”問題密切相關(guan) ，即隸屬於(yu) 儒家正義(yi) 論的“仁→義(yi) →禮”理論結構。在這個(ge) 意義(yi) 上，社會(hui) 契約乃是“約定俗成”的結果，既涉及正當性原則，即社會(hui) 契約必須基於(yu) 仁愛精神；又涉及適宜性原則，即社會(hui) 契約必須基於(yu) 特定時代的基本生活方式。
【黃玉順】生活儒學的話語理論——兼論中國哲學話語體係建構問題
現代中國哲學的“中西”“古今”話語即屬主體(ti) 話語；而生活儒學的話語理論則因其“前主體(ti) 性話語”觀念而超越“中西”“古今”話語並為(wei) 之奠基。中國哲學話語體(ti) 係的建構，首先需要解構中國哲學、西方哲學的傳(chuan) 統話語，超越“中西”“古今”對峙，才能建構起一個(ge) 新的“存在哲學→本體(ti) 哲學→分支哲學”話語係統。
【方向紅】先驗《易經》引論——對《易經》的現象學考察
《易經》一方麵被尊為(wei) 經之首、道之源，另一方麵又被視為(wei) 簡單幼稚、充滿神秘色彩的卜筮之書(shu) 。這種集褒貶於(yu) 一身的矛盾評價(jia) 之所以從(cong) 古至今廣泛流傳(chuan) ，究其根本，是因為(wei) 對《易經》的先驗之維缺乏理解。帶著對先驗諸特征及其作為(wei) 工作方法的理解，本文回到易學研究的曆史當中，清除其中的歧途和迷思，汲取先哲在先驗路向上作出的開創性貢獻，···
【張再林】欲本和家本：社會變革思潮中的二重曲——兼與孫向晨教授商榷
中國近現代前夜的明清之季是一個(ge) 社會(hui) 思潮異常活躍的時期。在這一時期，不僅(jin) 出現了走向現代的個(ge) 體(ti) 的“欲本主義(yi) ”，與(yu) 之相伴的，還有回歸傳(chuan) 統的生命共同體(ti) 的“家本主義(yi) ”。這與(yu) 其說體(ti) 現了一種所謂的“雙重本體(ti) ”，不如說在新時期“身體(ti) 轉向”大背景下，開啟了一種“一身開二門”的以身為(wei) 基的“二本一體(ti) ”。
【郜喆】“進化之理，文明之要，以禮為本”——廖平的“禮三本”文明進化論兼及對康有為···
《倫(lun) 理約編》是晚清經學家廖平所作倫(lun) 理學講義(yi) 。在該書(shu) 中，他用進化的方式重構了儒家經典中的倫(lun) 理思想。首先，他將《儀(yi) 禮·喪(sang) 服》中的尊卑倫(lun) 理主體(ti) ，構擬為(wei) 具有時間維度的進化符號。以此為(wei) 線索，廖平把《荀子》“禮有三本”說，拆分為(wei) 從(cong) “奉一天”到“禮三本”的曆時結構，使得孔子創製之“禮”成為(wei) 人類從(cong) 野蠻走向文明的進化法則。最後，廖平又···
【劉偉】“絕地天通”：中國古代原始宗教的國家宗教轉向
“絕地天通”與(yu) 其說是曆史事件毋寧說是宗教事件，僅(jin) 從(cong) 曆史、哲學角度去探究還遠遠不夠。我們(men) 應從(cong) 宗教層麵切入，結合神話及其相關(guan) 文獻記載進行綜合討論，才能真正做到對“絕地天通”的全麵理解。這不僅(jin) 是巫覡專(zhuan) 職化、王權神聖化的邏輯起點，而且促使以天神崇拜和祖先崇拜為(wei) 核心的古代國家宗教逐漸形成並日益成熟，也使原始宗教的核心要素得···
【黃玉順】儒家文明發展的時代問題
雖然這次疫情對人類世界的經濟、政治與(yu) 社會(hui) 的影響之廣度、深度在曆史上是罕見的，但它並不能改變“現代性”與(yu) “全球化”這一時代本質，討論儒家文明的“創造性轉化與(yu) 創新性發展”，必須以這一時代本質的判定為(wei) 前提，故儒學之轉化與(yu) 發展的目標，可以概括為(wei) “現代性訴求的民族性表達”。
【郭沂】遊吉的人性論及其曆史地位
遊吉是中國思想史上第一位有意識地係統探討人性問題的人物，其人性論思想及其主要貢獻表現在四個(ge) 方麵。。遊吉的人性論，不但是殷周之際以來人文主義(yi) 和人性論思潮的新進展，也對其後的學術思想產(chan) 生了深刻的影響，構成了中國人性論史上的重要鏈環，但它一直沒有引起學者們(men) 的足夠重視，誠為(wei) 憾事！
【黃玉順】“事天”還是“僭天”——儒家超越觀念的兩種範式
所謂“外在超越”是說，外在於(yu) 人的天是超凡的，即超出凡俗世界；而所謂“內(nei) 在超越”則是說，內(nei) 在於(yu) 人的理性或心性是超驗的，即超出感性經驗。孔孟儒學與(yu) 宋明理學都有內(nei) 在超越的維度，然而是兩(liang) 種截然不同的超越範式：孔孟儒學並未取消外在超越之“天”，其內(nei) 在超越旨在“事天”；而宋明理學卻是以內(nei) 在的心性取代了外在超越之“天”，其內(nei) 在超越可···
【曾海軍】戴震哲學思想的重新審視——以《孟子字義疏證》中“如有物焉”為線索
根據《孟子字義(yi) 疏證》所論，戴震主張的“以情絜情”，沒有了格物致知，連正心誠意都付之闕如，卻讓情自帶一種天然的“不爽失”。他以“人無有不善”反對程朱之“性無有不善”，堅持的並非性善論，而是人善論。他又反對荀子的禮義(yi) 在外，將禮義(yi) 收歸人性，看起來是想維護孟子內(nei) 在化的路線，實則將禮義(yi) 世界坍陷於(yu) 人心之中，而人心又陷溺於(yu) 血氣之中。
【雷定京】北宋湘學的傳承方式及學術特色述略
北宋湘學的傳(chuan) 承方式主要體(ti) 現在三個(ge) 方麵：一是“石林芳問”的家傳(chuan) ；二是“聞說研討”的友傳(chuan) ；三是“還山肄習(xi) ”的師傳(chuan) 。他們(men) 的學術特色主要表現在三個(ge) 層麵：首先，積極記載晚唐至宋初史事以訓鑒時政；其次，辯證考察人倫(lun) 性情以闡揚修身養(yang) 心之道；再次，重視經典詩歌的教化功能以詩緣情化人、諷喻現實。
【常檣】中國儒學社團發展現狀及使命擔當芻議
就本質屬性而論，儒學社團的參與(yu) 主體(ti) 屬民間派，儒學社團具有身份中介性、人員多元性、業(ye) 務靈活性、話題實用性的突出特點。新時代儒學社團的使命擔當是：在講清楚儒學與(yu) 中國、講清楚儒學與(yu) 時代的基礎上，發掘提煉儒學核心價(jia) 值理念，促進儒學與(yu) 當代社會(hui) 的“雙向互動”，實現儒學融入國民教育、滋養(yang) 文藝創作、深入生產(chan) 生活，推動儒學的生活···
【陳金香】儒家個體道德建構範式的初步確立及其當代啟示——以郭店楚簡儒家簡為中心
郭店儒簡立足於(yu) 人，內(nei) 以情感為(wei) “由中出者”的情感道德的建構依據，外以人倫(lun) 為(wei) “由外入者”的理性道德的建構依據。這種基於(yu) 人的內(nei) 在情感與(yu) 外在人倫(lun) 建構個(ge) 體(ti) 道德的範式，既充分考慮到了個(ge) 體(ti) 生存、發展的需要，也充分考慮到了群體(ti) 生活的秩序需要，使個(ge) 人生命在和諧的群體(ti) 生活中達到最佳狀態。
【王錕】太極VS創造性——朱熹與懷特海本體論之比較
作為(wei) 最高的本體(ti) 範疇，朱熹的“太極”與(yu) 懷特海的“創造性”既具有終極原理的麵向，又具組織力、發動力的麵向，二者意義(yi) 相通；懷特海的本體(ti) 論在強調超越性與(yu) 內(nei) 在性、體(ti) 與(yu) 用之統一方麵，更契合於(yu) 朱熹。不同之處是：朱熹正是由太極的“生生不息之機”而上達“天地生物之心”，最後挺立起“仁”本體(ti) 論，成就自己的道德形上學；而懷特海的本體(ti) 論則是自···
【孫國柱】“學”的本體、工夫與境界——以方以智為中心的討論
為(wei) 了更好地討論“學”的價(jia) 值內(nei) 涵，本文以明清之際的方以智作為(wei) 具體(ti) 的考察個(ge) 案，從(cong) 本體(ti) 、工夫與(yu) 境界三個(ge) 層麵予以深入分析。在方以智的精神世界中，“學”具有豐(feng) 富的內(nei) 涵，“學”的功能幾乎到了全用全體(ti) 、無所不具的地步。方以智提出了諸多具有思想史意義(yi) 的哲學命題，比如“藏悟於(yu) 學”、“萬(wan) 劫學人”等。
【朱漢民】中道：從《六經》原典到儒家諸子
《六經》原典的“中”與(yu) “禮”密切聯係，具有宗教禁忌與(yu) 實踐理性一體(ti) 化的思想特點。到了春秋戰國時期，儒家諸子進一步從(cong) 《六經》的“中”提升為(wei) “中庸之道”。儒家諸子在建構中庸之道思想體(ti) 係時，保留了與(yu) 《六經》之“禮”相通的實踐型特點，形成了儒家中道獨有的思想特色，它既是主客合一的，也是知行合一的，還是天人合一的。中道在中國傳(chuan) 統思···
【張祥龍】代際時間：家的哲學身份——與孫向晨教授商榷
“家”或“親(qin) 親(qin) ”不止於(yu) “在中國文化傳(chuan) 統中意義(yi) 非凡”；如果說它是“人類存在的基本方式，是人類理解世界的基本路徑”，那麽(me) 它也就是一種可被普遍追求的（而非普遍主義(yi) 的）原則，在任何文化和人類的生活形態乃至意識形態中，都是或可以是意義(yi) 非凡的。
【倪培民】再論心性之學與當代儒學的世界化
2018年，筆者曾以“心性之學與(yu) 當代儒學的世界化”為(wei) 題寫(xie) 了一篇紀念唐君毅、牟宗三、徐複觀、張君勱四先生《為(wei) 中華文化敬告世界人士宣言》（以下簡稱《宣言》）發表60周年的文章。文章以分析儒家心性論核心內(nei) 容之一的“人禽之辨”為(wei) 例，表達了這樣一個(ge) 主要觀點：《宣言》把心性論作為(wei) 中華文化的核心，但對心性之學可以有兩(liang) 種非常不同的理解。
