【王中江】儒學的新開展與公共實踐：韓愈的典範性
在儒學延長線上的韓愈，麵對儒學內(nei) 部的單向度發展和萎靡的現狀，麵對佛學和道學的挑戰，以別開生麵的魄力和使命擔當，苦心建立儒學的道譜和自我認同，闡揚儒家的精神和價(jia) 值，以無畏的道德勇氣實踐和證成儒家的入世苦行。作為(wei) 一位真正的儒者，其言其行都具有典範性。
【王國明】“太一”發微——基於天學視域的考察
“太一”大致經曆了從(cong) 天學到神學再到哲學的嬗變脈絡。象征北極或天極的位置，正是“太一”天學意涵的核心，也是其基源性意義(yi) 所在，其神學或哲學意涵皆由此派生與(yu) 展開。因此，無論從(cong) 神學信仰還是哲學意涵上理解“太一”，均須以其最初的天學背景為(wei) 底蘊
【羅淼 甄龍】論王船山“有限的”曆史進步論
事實上，王船山的“曆史進步論”僅(jin) 在民眾(zhong) 生產(chan) 生活之器和與(yu) 之適應的社會(hui) 政治製度這兩(liang) 個(ge) 有限的維度上成立。其曆史進步論有兩(liang) 種模式：一是線性進步模式；二是“舊破新立”的沿革模式。不過，在有限的維度內(nei) 肯定曆史進步，不等於(yu) 王船山是絕對的曆史進步論者。
【宋立林】孟子性善論的五重層次
孟子的性善論是性本善論，不是性向善論，其論證包含著五個(ge) 層麵的問題，其一，“人性由人禽之辨而顯”，此層麵是楷定人性的外延；其二，“聖人與(yu) 我同類”，此層麵突出“本善”非“向善”；其三，“可欲之謂善”，此層麵突出內(nei) 在主體(ti) ；其四，“即心言性，即情顯性”，此層麵綜合闡明性善之說；其五，“不善非才之罪”，此層麵廓清惡非本有。
【韓星】從曆史的視角看禮教
對於(yu) 禮教，須從(cong) 曆史的觀點來看，回到源頭加以考察，剖析其深刻內(nei) 涵，衡定其曆史地位，以儒家經典為(wei) 依據，講清楚其內(nei) 涵與(yu) 地位、意義(yi) 和價(jia) 值以及後來的異化。應當在深刻反思其發展演變曆史的基礎上，正本清源，返本開新，創造性轉化和創新性發展，以仁為(wei) 本，仁禮並建，構建具有自由、平等精神，充滿人文關(guan) 懷的新時代的新禮教。
【黃玉順】研究馮友蘭新理學的意義——馮友蘭新理學研討會致辭
今天來講我們(men) 研究馮(feng) 先生新理學的意義(yi) ，不是要去繼承他的某些具體(ti) 的哲學結論，而是要學習(xi) 他的基本方法，特別是他的那種基本精神和態度，以此啟示一種複歸與(yu) 重建，即複歸於(yu) 我們(men) 的本源性的生活情感，在這種大本大源上重建中國哲學。
【陳壁生】信仰與理性之間的宇宙論探尋——讀八卷本《馮達文文集》
新出版的《馮(feng) 達文文集》八卷本中，馮(feng) 達文先生呼籲重新評價(jia) “宇宙論儒學”。回到中國文明自身的內(nei) 在脈絡中，宇宙論往往構成曆史哲學、道德哲學的母題，而宇宙論所影響下的禮學、典章製度之學的建構，更塑造了中國的文化特征。
【劉強】“人禽之辨”：中國傳統文化之始基
在中華傳(chuan) 統文化的形成發展史上，由孔孟原始儒學所開出的“人禽之辨”，具有源頭性價(jia) 值和始基性意義(yi) ，不唯催生了孝道與(yu) 禮製、仁心與(yu) 善性、德治與(yu) 仁政等一係列人倫(lun) 正道，而且，作為(wei) 一種蘊含人類學和倫(lun) 理學雙重視域的視角和方法，在詮釋中華傳(chuan) 統文化核心價(jia) 值、解決(jue) 中西文化的現代性差異方麵，“人禽之辨”比之司空見慣而多有遮蔽的“中西之辯”···
【孔祥安】孔子的孝觀念及其內在理路
孔子的孝觀念將贍養(yang) 、孝敬、諫諍、承誌等作為(wei) 內(nei) 涵要求，將“養(yang) 心”作為(wei) 子女盡孝的精神實質。孔子把孝牢牢地鎖定在血緣親(qin) 親(qin) 感恩之上，把子女對父母的“親(qin) 愛”推到社會(hui) 的“仁愛”，貫通了從(cong) 孝到仁的內(nei) 在理路，指明了個(ge) 體(ti) 道德自覺和境界提升的實踐路向，探索出一條建構仁愛社會(hui) 的途徑。科學辯證地認識孔子的孝觀念，具有重要的現實借鑒意義(yi) 。
【李震】從邵雍到朱子：“一分為二”說的演變與定型
自邵雍至朱子，成卦解讀的確立標誌著太極本體(ti) 觀與(yu) 一元二體(ti) 觀在易學領域的形成。對邵雍成卦理論的繼承在朱子自己的易學建構中也發揮了重要作用。
丁明利《徐複觀思想研究：政治哲學的視角》出版暨高瑞泉序言
徐複觀以港台新儒家聞名於(yu) 世，與(yu) 20世紀的三大思想流派均有牽涉，一直備受各方的關(guan) 注與(yu) 研究。本書(shu) 基於(yu) 中國政治思想的現代轉型，以理想政治及其辯難來界定政治哲學，並從(cong) 理想政治“是什麽(me) ”和“如何可能”兩(liang) 大視角六大方麵，詳盡闡述了徐複觀的政治哲學思想。
【陳壁生】劉寶楠《論語正義》的得與失
劉寶楠的《論語正義(yi) 》對漢注采擇極為(wei) 精審，但他最重要的貢獻，是從(cong) 群書(shu) 引《論語》內(nei) 容發掘《論語》的“漢人舊義(yi) ”。20世紀敦煌文獻出土，使今人可以看到，劉寶楠的“漢人舊義(yi) ”，有大量與(yu) 新出土之說若合符契。同時，劉寶楠《論語正義(yi) 》的問題，主要是大量引用先秦兩(liang) 漢子書(shu) 、史書(shu) 中的說理之言，解釋《論語》語錄，因此，出現許多似是而非、···
【張城】經史辯證，持世救偏——章學誠經史觀新論
章學誠之經史觀，核心即六經皆史之經史觀，周孔之分之聖人觀，即器明道之方法論，學於(yu) 眾(zhong) 人之知行觀。章學誠看似尊史抑經，實則為(wei) 尊經前提下納史入經，經史並重。由此，經立基於(yu) 製度實踐之史，史則隨時撰述提升為(wei) 經。
【姚中秋】絕地天通：中國式宗教治理之道與世界宗教分類之尺度
作為(wei) 曆史事件，顓頊、帝堯持續進行的“絕地天通”努力樹立了中國宗教體(ti) 係之最大敬仰對象——天，其根本屬性是無人格性、不言。這一早期宗教革命推動了人的發現與(yu) 精神的人本化、理性化；絕地天通也構成中國宗教治理之基本方法，型塑了獨特的中國宗教生態。
【劉強】蘇軾的孔子觀、道統論及教育思想遺產
實際上，在蘇軾心目中，不僅(jin) 孔子是其終生致敬效法的“聖人”和“吾師”，孔子和儒家所標舉(ju) 的仁義(yi) 禮樂(le) 更是其秉承弘揚的“道統”，而佛教和老莊則是其常加抨擊的對象。盡管蘇軾、蘇轍兄弟試圖調和三教之關(guan) 係，但其思想的立足點顯然還在儒家。與(yu) 此相應，蘇軾的“政教觀”“文教觀”和“情教觀”，也是植根於(yu) 孔子的德治和人格教育思想基礎之上的。
【吳祖鬆】《論語》論約兩章新解——兼論孔子約之工夫思想
《論語》“不仁者不可以久處約，不可以長處樂(le) ”的“約”和“樂(le) ”應以本義(yi) 來解，句意應解讀為(wei) 不仁者不能夠長時間約束自己，也不能夠長時間保持內(nei) 心的和樂(le) 。“亡而為(wei) 有，虛而為(wei) 盈，約而為(wei) 泰，難乎有恒矣”是對有恒的正麵描述，該句應解讀為(wei) 從(cong) 無而做成有，以虛而達到實，以約束自己的工夫達到內(nei) 心舒泰的境界，做到有恒真的是很難呀!本文通過考據···
【王晨光】治教何以分離：先秦儒法之爭的製度性溯源
族邑自治時期的社會(hui) 規範形成儒家思想的基礎。宗法共同體(ti) 內(nei) 部裁斷維護血緣組織穩定，家國同構式的君主訴求主觀的德性審查、中庸調解、差異化調解。而法治所訴求的觀念，根本基於(yu) 普遍授田製後地方宗族向中央政權的治權讓渡。秦以降由於(yu) 國家自身治理能力受限，不得不兼容兩(liang) 種文教，而同時智識群體(ti) 拒斥對既行政製的正視，導致了長期延續的···
【甘祥滿】走出經學的新理學——論《貞元六書》的詮釋學意蘊
馮(feng) 友蘭(lan) 的《貞元六書(shu) 》，是要自覺地走出傳(chuan) 統經學而轉入新理學。這種自覺，基於(yu) 他對傳(chuan) 統經學的整體(ti) 把握，也基於(yu) 他立足時代背景下所擁有的曆史意識。舊瓶新酒說、接著講與(yu) 照著講的區分，都體(ti) 現了這種自覺和追求。新理學作為(wei) 宋明理學的接續，其實在內(nei) 容和形式上都與(yu) 後者大不相同，因為(wei) 後者在本質上仍屬於(yu) 經學係統。清學和漢學則更具經學的···
【姚海濤】孔子預言的紬繹與解讀
孔子留下的大量應驗預言，大體(ti) 可分為(wei) 三類：其一，對孔門弟子前途與(yu) 命運的預言；其二，對國家政治走向的預言；其三，對個(ge) 人前途的預言。孔子預言之所以應驗，其與(yu) 迷信無涉，亦非“鬼神之知”，反而是人文理性之表現，是仁智合一之體(ti) 現，是德性意識與(yu) 理性意識的展現。
【楊海文】《孟子》首章與儒家義利之辨
直麵政治資本對道德資本的傲慢，《孟子》首章設置並敞開的主題是義(yi) 利之辨。它包括邏輯依次遞進、含義(yi) 逐漸展開的三個(ge) 要點：一是堅守義(yi) 以為(wei) 上的原則，將道義(yi) 當作最高原則；二是遵循先義(yi) 後利的次序，將道義(yi) 放在第一位，將利益放在第二位；三是追求義(yi) 利雙成的目的，不因道義(yi) 而排斥利益，最終實現道義(yi) 與(yu) 利益的統一。
