【範瑞平】儒家價值觀下的人工智能發展

本文提示，隻有從(cong) 一種具體(ti) 文化價(jia) 值觀出發來深入探究人工智能的發展，才能為(wei) 其他文化提供有效參考，並有利於(yu) 不同文化之間的科技合作，從(cong) 而造福於(yu) 人類。

【李景林 程旺】信義論

“信”的真誠義(yi) ，表現為(wei) 一種基於(yu) 內(nei) 在情感的實有諸己，卻並不局限於(yu) 一種單純的內(nei) 在性；誠於(yu) 中必形於(yu) 外，“義(yi) ”作為(wei) 達到或實現“道”的一種客觀性準則，代表了德性所具有的普遍性和公共性維度。

【杜曉】朱子論黃老

朱子在《資治通鑒綱目》中列舉(ju) 西漢至南北朝時期的黃老史實，形成“清靜”治道、“刑名”治法、“清虛”修身養(yang) 性的概要認知，揭示了黃老流於(yu) 慘酷、淪為(wei) 術數的原因。《朱子語類》記載朱子與(yu) 弟子在討論四賢“荀揚王韓”時，通過認定揚雄“全是黃老”，從(cong) 而將其從(cong) 北宋流行的道統中排除，以重建新道統。

【胡文婷】識之以禮：《禮記》西傳脈絡及其特征考述

通過梳理《禮記》進入西方文化語境內(nei) 不同的譯本形態，在語言轉化層麵之外補充其譯者信息及創作的曆史語境，以期勾勒《禮記》西傳(chuan) 的基本麵貌；而分析各個(ge) 譯本中不同的譯介學和漢學研究特點，則有助於(yu) 從(cong) 宏觀把握《禮記》如何在文化互動中將其地方性知識嵌入到中西比較格局中。

【張崢】論以“誠意”理解“知行合一”的可能性

王陽明關(guan) 於(yu) 《大學》“誠意”章的說明是知行合一最清楚的材料，這一“本來如是”的“知行本體(ti) ”，其知、情、意統一的關(guan) 鍵點便是“誠意”。他後期在《大學問》中對《大學》八條目“精一”一體(ti) 的詮釋，也是“知行合一”架構的延續發展。陽明對《大學》“格物致知”的詮釋實際為(wei) “意誠而後知至，知至而後物格”，“誠意”仍然在“致良知”過程中占據著重要位置。

【黎漢基】孟子是《公羊傳》先師嗎

《孟子》書(shu) 中討論過《春秋》，但《孟子》和其他早期儒家文獻並未提及《公羊傳(chuan) 》。《孟子》中的有些話語與(yu) 傳(chuan) 世版本的《公羊傳(chuan) 》存在相似處，但這不能證明《孟子》的觀點來自《公羊傳(chuan) 》或相關(guan) 學術傳(chuan) 統，因此比較謹慎的學者都不把孟子列在《公羊傳(chuan) 》一脈之中。近年來，曾亦等學者在《春秋公羊學史》等著作中認定孟子是《公羊傳(chuan) 》先師。但···

【李競恒】試論原始儒學的重商與自由貿易思想傳統

孟子主張“關(guan) 市譏而不征”，其主張與(yu) 《大憲章》第13條，免除各市、區、鎮、港的關(guan) 卡稅的主張是一致的。與(yu) 古希臘柏拉圖、亞(ya) 裏士多德等敵視商業(ye) 、商人的主流思想家不同，原始儒學立足對於(yu) 市場貿易、工商業(ye) 、社會(hui) 分工持正麵肯定態度。

【廖曉煒】試析孟子哲學中的“欲”

孟子論“欲”，涉及自然之欲與(yu) 道德之欲、原初之欲與(yu) 理性之欲，以及目的性的理性之欲與(yu) 工具性的理性之欲，等諸多重要區分；同時，更涉及決(jue) 定整體(ti) 人生方向且具有長期性與(yu) 穩定性的理性之欲，也即“誌”

【姚海濤】荀子“義”思想體係詮論

荀子義(yi) 、禮密不可分，呈現出互詮互顯的特點。其“義(yi) ”思想體(ti) 係由禮義(yi) 之統、禮義(yi) 之中與(yu) 禮義(yi) 之分三大部分構成。禮義(yi) 之統是概括地說，禮義(yi) 之中是客觀地說，禮義(yi) 之分是分別地說。

【姚海濤】《荀子·解蔽》“是其庭可以搏鼠”注評與新解

《荀子·解蔽》“是其庭可以搏鼠”句，號稱難解，亦多歧解。曆來諸家的注釋大約可分為(wei) 五類說法，分別是“思不精不能成歌”說、“指揮棒打鼠”說、“狸捉鼠而亂(luan) 歌”說、“潛修深思不可歌詠亂(luan) 之”說、“穢亂(luan) 之庭惡能與(yu) 歌”說。

【劉星鼎】「善政」與「善教」：《孟子》聖人故事與理想政治的一種闡釋模式

《孟子》中「堯舜之道」為(wei) 「善政」「善教」結合的「理想政治典範」，其一方麵指君主通過合理地治理實現自己內(nei) 在德性的擴充完善，另一方麵又要對民眾(zhong) 加以教化，成己成人。包含這兩(liang) 麵才算是「不忍人之政」或「仁政」。

【石井剛】“和而不同”的努力：孔子及“文”的共同體

孔子提出“和而不同”，卻拒絕成為(wei) “同”，意在守護“文”的共同體(ti) 。“文”是共同體(ti) 學習(xi) 與(yu) 實踐的產(chan) 物，並非一人之力所能完結。正是由於(yu) 共同體(ti) 中廣泛存在不盡相同的意誌，才能夠以“文”之名彼此聯結，真正發揮“和而不同”的力量。

【陳磊】正誌精義與知幾利用——神形論視域下的《正蒙注》工夫架構

王船山的《正蒙注》蘊含了一套工夫論體(ti) 係。此體(ti) 係以神形之辨為(wei) 天道論基礎，神形之間有分有合，故工夫中亦包含“體(ti) 性存神”與(yu) “即物盡則”兩(liang) 個(ge) 要素，此即“叁兩(liang) 相倚以起化”，乃工夫之綱領。神形之辨首先要求對來源於(yu) 形的聞見之知進行超越，從(cong) 而高揚德性之知，此為(wei) 工夫之內(nei) 核。

【徐建委】儒學宗教化的興起與消亡

學術的發展顯示了一種麵向客觀世界，將客觀世界對象化的傾(qing) 向。讖緯雖然有神學色彩，但其背後的依據卻是陰陽、五行等循環邏輯係統，而非天命、天誌這種天人感應係統。五德循環的理論及將客觀世界對象化的趨勢，消解了天誌觀念的神聖性，是導致儒學未能形成狹義(yi) 的宗教性思想體(ti) 係的重要原因之一。

【王璐】文化史視野下的“人文宗教”論：錢穆儒教觀研究

他提出“人文宗教”概括以儒教為(wei) 代表的中國宗教，以“入世—大群—一元論”與(yu) “出世—個(ge) 人—二元論”作為(wei) 區別中西宗教概念的坐標；繼而，他又從(cong) 中國人文精神中抽繹出“人心一元論”，以此作為(wei) 闡釋儒家人文宗教信仰意涵的邏輯起點；在此基礎上，錢穆通過批判西方宗教與(yu) 現代化弊端，論證儒教的優(you) 越性與(yu) 現代價(jia) 值。

【薑妮伶】“巽以行權”與朱子的經權觀

基於(yu) “義(yi) 兼經權”的根本立場，朱子一方麵以“合義(yi) ”考察應用層麵的經權對舉(ju) 關(guan) 係，拒斥“反經合道”說；另一方麵貫通舜“不告而娶”之權的“不得已”與(yu) “嫂溺援之以手”之權的“不常用”，返回“巽以行權”的嚴(yan) 格規定性。

【汪沛】孝與慈：儒家美德的再詮釋

一般而言，儒家認為(wei) 父母之愛是與(yu) 生俱來的，而孝則需要後天教育來獲得。在古代，因為(wei) 年邁的父母往往喪(sang) 失了勞動能力甚至不能自理，孝的觀念尤其強調成年子女對於(yu) 年邁父母的奉養(yang) 。孝作為(wei) 成年子女的美德，與(yu) 年邁父母的生存息息相關(guan) 。而如今子女與(yu) 父母之間的衝(chong) 突經常發生得更早，例如未成年子女和父母之間。本文意在指出，無論是孝還是慈，···

【劉強】不求甚解”與“欣然會意” ——陶淵明的讀書法、詮釋學與創作論

以陶淵明為(wei) 例，所謂“古今之變”，蓋指陶詩接受經曆了一個(ge) “由晦而顯”的漫長過程，這一過程既與(yu) 時代的審美風會(hui) 有關(guan) ，更與(yu) 思想史的發展嬗變若合符契，所以，文學史的研究必須是以“知人論世”“以意逆誌”為(wei) 前提的複合研究，既不能離開作家的身世、生平、人格和時代審美風尚予以文學本位的“內(nei) 部研究”，更不能離開文化思想史的大背景和坐標係，···

【黃敏浩】從“天泉證道”到“嚴灘問答”——王陽明“四句教”所引生的討論及其意義

本文首先為(wei) 《天泉證道紀》在史料及義(yi) 理價(jia) 值上所引起的質疑提出辯解，繼而在《天泉證道紀》(還有《傳(chuan) 習(xi) 錄》和《陽明年譜》)的基礎上厘清王龍溪與(yu) 錢德洪對陽明“四句教”的討論。這個(ge) 討論實際是反映本體(ti) 與(yu) 工夫對立的問題，而陽明的回應則是和會(hui) 二者。至於(yu) “嚴(yan) 灘問答”的四句，則是陽明藉佛教的術語再次發揮本體(ti) 與(yu) 工夫乃至“四無”與(yu) “四有”的辯···

【孔祥來】“上德授賢”如何可能？ ——論儒家“禪讓”模型的程序問題

一些學者將儒家的禪讓理想比附為(wei) 現代民主憲政，並討論了其合法性，但卻一直忽視了實踐這一理想製度的程序問題。實際上，根據孔子的設計，堯舜禪讓之所以成功，就是因為(wei) 有一套從(cong) 提名到試用，到攝位，再到稱帝的程序保障，並且這套程序的考察過程足夠漫長，從(cong) 而使得人們(men) 有機會(hui) 全麵考察受禪者的真實德行與(yu) 能力，也使得受禪者有機會(hui) 創造卓···

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