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【楊國榮】道德係統中的德性

作為(wei) 人存在的精神形態，德性在意向、情感等方麵展現為(wei) 善的定勢，同時又蘊含了理性辨析的能力及道德認識的內(nei) 容，它為(wei) 道德實踐提供了內(nei) 在的根據。道德行為(wei) 的普遍指向與(yu) 評價(jia) 的普遍準則離不開一般的規範，而規範的現實有效性又與(yu) 德性聯係在一起。德性既表現為(wei) 內(nei) 在的精神結構，又體(ti) 現於(yu) 現實的行為(wei) 過程，與(yu) 化外在規範為(wei) 內(nei) 在德性相關(guan) 聯的是化···

【任鵬程】儒家人性論的基本內涵及其邏輯演變

人性論是儒家哲學的核心問題，其隨著曆史發展演變出不同內(nei) 涵、呈現不同特點。孔子認為(wei) 生之謂性。孟子進一步分辨其中的善惡，以善質為(wei) 性。荀子反之，以惡質為(wei) 性。漢儒綜合孟荀，認為(wei) 性善惡混，魏晉唐儒家也持這種觀點。宋明理學將人天生之物分為(wei) 兩(liang) 類，即形而上的性和形而下的氣。形而上的性是超越的，為(wei) 理想人生奠定合法性基礎；形而下···

【範必萱】母教文化的傳承與價值回歸

中國古代母教起源於(yu) 原始母係氏族公社時期，人類在認識母教之前，母教就已經存在了。母教文化的形成，經過漫長的曆史時期，她植根於(yu) 中華元典文化的基本精神之中，發展於(yu) 西周宗法製度建立之後。母教有廣義(yi) 與(yu) 狹義(yi) 之分，內(nei) 容及其豐(feng) 厚，是一個(ge) 龐大的教育體(ti) 係。目前，母教文化複興(xing) 的形勢是嚴(yan) 峻的。傳(chuan) 承母教文化的目的，不是為(wei) 了複古，更不是···

【範必萱】君子文化視域下的女性自覺

君子之道植根於(yu) 中華元典精神之中。中華元典精神所涵蓋的“乾道”與(yu) “坤道”是一個(ge) 有機的整體(ti) 。“君子”一詞的含義(yi) 在文明進程中逐漸演進為(wei) “品德與(yu) 才能”的象征，從(cong) 此“君子人格”的內(nei) 涵跨域了社會(hui) 階層的局限，君子形象更為(wei) 立體(ti) ，故而君子人格的內(nei) 涵理應跨越男女性別的局限。女性也可以成為(wei) “君子”。由於(yu) 坤道懿德的熏陶，君子人格也是中華女性向往···

【賴區平】言辯、工夫與郡縣天下：周秦文明變革的譜係性考察

春秋戰國時代，在整個(ge) 天下及各基本領域中發生了一場同構性變革，即從(cong) 中介性轉向直接性、從(cong) 群體(ti) 性轉向個(ge) 體(ti) 性。封建傾(qing) 向於(yu) 中介性、群體(ti) 性，郡縣則體(ti) 現直接性、個(ge) 體(ti) 性。周秦之際的這場同構性變革，可稱為(wei) 從(cong) 封建模式向郡縣模式的轉變，這就是周秦文明變革的實質所在。

【竇建英】再析章太炎“評孔”態度之轉變——從“以貶為主”到“以褒為主”

具體(ti) 言之，章太炎轉向褒孔為(wei) 主有以下原因：他認為(wei) 孔學之精髓是史學，史學作為(wei) 國粹可激動種性；基於(yu) 古文經學、“真如”哲學立場來相對客觀地評說孔子、孔學，符合其本願；孔學的核心精神即“依自不依他”與(yu) 其新哲學高度契合，可為(wei) 傳(chuan) 播新哲學、增進國民道德提供助力；宣揚孔學亦有助於(yu) 團結崇信孔學的革命力量。

【孫廣張俊華】從“貞”“真”同源異用論儒道天人觀的分野

儒家繼承周公以來的禮樂(le) 傳(chuan) 統，注重“以天合人”，強調天道為(wei) 人事服務，其重點在於(yu) 王道政治。故儒家使用“貞”字，從(cong) 祭祀占卜之對鬼神的順從(cong) ，衍生為(wei) 下順乎上的政治秩序之“正”，其闡釋重點由“神”轉向“人”。“真”“貞”二字雖然源出宗教祭祀，但在儒道兩(liang) 家的運用中均注重於(yu) 人與(yu) 社會(hui) 的合理秩序。

【胡霖】孔門後學的離散與楚國儒學的演進

孔子卒後，七十子及其後學的離散，對於(yu) 推動儒學南傳(chuan) 具有關(guan) 鍵作用。楚國儒學之所以能夠興(xing) 盛，不僅(jin) 得益於(yu) 魯、魏儒學文化圈的輻射影響及其“為(wei) 王者師”傳(chuan) 統的光大，更離不開吳起變法所引起的楚國士風、學風的轉向。吳起入楚在楚國儒學發展史上起著關(guan) 鍵性的轉捩作用。

【郭沂】中國哲學的元問題、組成部分與基本結構

中國哲學的基本問題是天人關(guan) 係，元問題則是人應當如何活在這個(ge) 世界上。為(wei) 了解決(jue) 其元問題與(yu) 基本問題，中國哲學形成了本原論、人性論、人心論、人生論、倫(lun) 理學和政治學六個(ge) 組成部分。

【餘一泓】法後王：《柳文指要》述論

近代聞人章士釗親(qin) 曆二十世紀初中國的政治、文化巨變，也是長期保有相當地位的舊派文化人。他晚年所成的《柳文指要》，正是在藉柳宗元之文為(wei) 媒，麵對趨新世變調和新舊的論史之作。

【郭沂】世界主義當代儒學發展觀

當代儒學發展的使命，是通過重建道統觀、經典係統和哲學體(ti) 係來建構原始儒學和宋明理學之後的第三個(ge) 儒學範式，即當代儒學範式，其宗旨不應該局限於(yu) 吸收德先生和賽先生，而是應該建構真正具有世界高度和人類關(guan) 懷的思想學說。道其實就是形成於(yu) 軸心時代的人類基本價(jia) 值係統，道統則是建立和傳(chuan) 承人類基本價(jia) 值係統所形成的傳(chuan) 統。

【林孝斌】內含他者意識之主體性的生成與張力化解——對《周易》〈訟卦〉的生存分析

在生存分析視角下，對〈訟卦〉從(cong) 問題意識-情感傾(qing) 向-概念體(ti) 係這三者間的互動關(guan) 係展開解讀，以析取〈訟卦〉中內(nei) 含他者意識之主體(ti) 性的生成以及它在處理“主體(ti) 間”生存張力時內(nei) 在的原則－原理。

【張衛紅李卓】陽明後學致良知功夫的形態與次第

“悟本體(ti) 即是功夫”“由功夫以悟本體(ti) ”兩(liang) 種教法可謂陽明後學兩(liang) 大功夫進路。陽明學者在這兩(liang) 大進路下各展其才，發展出豐(feng) 富的功夫實踐形態，其出於(yu) 對“躐等”的警惕，而十分注重功夫的次第。深入探討陽明後學致良知功夫的六種形態和五級次第所構成的論域，可以更加清晰地呈現陽明學功夫的普遍性特征與(yu) 豐(feng) 富的思想圖景。

【楊延平】論鄭玄《毛詩譜》的結構形式及其成因

鄭玄“天道成於(yu) 三”的讖緯思想、“存二王之後”的三統觀念、三層次的宇宙觀及三重天下體(ti) 製的社會(hui) 現實等因素影響了《詩譜》結構的三重架構，而鄭玄以政教思想與(yu) 尊君思想為(wei) 內(nei) 核的政治哲學決(jue) 定了《詩譜》結構的劃分標準。

【孫欽香】張謇“實業儒學”思想述評

張謇身為(wei) 近代著名的民族實業(ye) 家之一，不僅(jin) 僅(jin) 是中國近代化、工業(ye) 化的先驅人物，更是經由傳(chuan) 統儒學熏陶，投身實業(ye) 的典範人物。他不僅(jin) 將傳(chuan) 統的“工商末務”觀念轉變為(wei) “國以農(nong) 工為(wei) 本”，強調“實業(ye) 賅農(nong) 工商”，而且由實業(ye) “及教育，又及慈善”。他認可儒學的基本價(jia) 值和道德規範，強調“立人之道，以義(yi) 以仁”，呼籲資本與(yu) 勞工的和解以及對貧富問題的調···