【樂愛國】“《孟子》言‘性善’，是指已生之後”並非朱熹之定論——《朱子語類》中一條···
朱熹始終認為(wei) 《孟子》言“性善”，不僅(jin) 是就性之本體(ti) 而言，而且更是“即其發見之端而言之”，因而與(yu) “未生”“已生”無關(guan) 。後世引述朱熹《答嚴(yan) 時亨》或《朱子語類》（卷74）所言，大都沒有注意到朱熹對自己所言作出的更改，造成誤解。
【張學智】王夫之大象解中的成德之教
王夫之的《周易大象解》，既是一部易經的解釋之作，更是一部倫(lun) 理學著作。從(cong) 卦德、卦象、卦名等方麵進行剖析，可以發現《周易大象解》通過揭示物象中蘊含的哲學意義(yi) 來闡釋士君子道德修養(yang) 的總體(ti) 特征。王夫之以周易卦象所體(ti) 現的景物作為(wei) 人修德的效法，既有對解經方法的提揭，又有對君子修德的闡發，其重要解易原則“天人合德”“乾坤並建”“···
【孫磊】重構天下文明圖景——晚清春秋公法觀再審視
《萬(wan) 國公法》所引發的晚清經世儒者對西方國際法的爭(zheng) 論，值得從(cong) 文明與(yu) 國際法關(guan) 係的視角重新審視，春秋公法觀蘊含的文明主體(ti) 性尤其值得重視。以康有為(wei) 、唐才常為(wei) 代表的今文經學公法觀，致力於(yu) 以儒家普遍主義(yi) 的仁學構建公法基礎，援引《春秋》中的“性法”和“例法”，從(cong) 仁義(yi) 法的層麵對西方國際法的強權主義(yi) 展開批判。以廖平和宋育仁為(wei) 代表的···
【餘金剛】荀子的政治正當性理論：國家的證成與君權的正當
荀子的政治正當性理論涉及國家的證成與(yu) 君主權力的正當兩(liang) 個(ge) 方麵的內(nei) 容。“禮”這一概念在荀子思想中屬於(yu) 證成性而非正當性範疇，以“禮”為(wei) 核心和中介，一方麵，荀子的政治哲學解決(jue) 了政治國家存在的必要性問題，即實現了對政治國家的證成；另一方麵，荀子通過假定人性惡進而使人做人使命的完成不得不依賴於(yu) 禮義(yi) 、君師等外部條件，由於(yu) 禮義(yi) 又···
【邢曙光】康有為“升平世”憲法設計中的君主製度
通過對相差十餘(yu) 年的《日本變政考》和《擬中華民國憲法草案》的比較可以發現，康有為(wei) “升平世”憲法中的君主製度保持了相對穩定性，相比專(zhuan) 製君主製已具有根本性改變，君主在作為(wei) 政治權威存在的同時其實際權力趨向虛化，但並未全部喪(sang) 失。
【陳春芳】王船山明德觀與《大學》工夫論的建構
朱子《大學章句》曾造成了明德屬「心」還是屬「性」的爭(zheng) 論，對此，船山認為(wei) 明德直指為(wei) 心，乃心之本體(ti) ，也是心統性情之心，性澄明於(yu) 心的過程就是此心與(yu) 外物相接發出情的過程，這體(ti) 現出「以心顯性，用中備體(ti) 」的思維路徑。
【孫航 駱煬】論數字卦名稱的動態發展過程
數字卦的名稱有一個(ge) 動態發展的過程，大體(ti) 上包括醞釀、產(chan) 生、傳(chuan) 播、基本統一和繼續使用五個(ge) 階段。
【肖群忠】論中華傳統文化與倫理的根本精神
我們(men) 認為(wei) ：中華傳(chuan) 統文化與(yu) 倫(lun) 理的根本精神體(ti) 現在如下幾個(ge) 方麵：中華文化的人文主義(yi) 與(yu) 重德精神、中華文化的人倫(lun) 主義(yi) 及其群體(ti) 精神、儒家倫(lun) 理的等差精神、儒家倫(lun) 理的絕對義(yi) 務精神。
【閆利春 種娟】政治合法性視域下西漢“河洛”觀念的嬗變
因西漢儒學著力建構政治合法性思想，“河洛”亦獲得了新的內(nei) 涵：司馬遷發揮“河洛”的地理文化意義(yi) ，主張超越“形勝”而追求“德勝”的治道思想，以三代禮治所體(ti) 現的中道原則建構其政治合法性思想；劉歆通過八卦、《洪範》賦予“河洛”以“經”的內(nei) 涵，建構他的正統思想，藉此解決(jue) 西漢的德運問題。
【賈安琪】製禮與化民：《大清通禮》與清代基層社會秩序構建
在《大清通禮》中補充士庶禮儀(yi) 的相關(guan) 內(nei) 容，並突出《通禮》簡明易守的規範性格成為(wei) 清朝統治者伸張皇權、推行教化的重要舉(ju) 措。但是，形式上趨於(yu) 完備的《大清通禮》在各地的頒行情況並不理想。隨著道光朝續纂《通禮》及依據《會(hui) 典》《通禮》製作的“簡明規條”的刊布，《大清通禮》的相關(guan) 內(nei) 容得到更為(wei) 廣泛的應用與(yu) 普及，對基層社會(hui) 秩序的構···
【李凱】再論孔子的“述而不作”與“溫故而知新”——以中國早期文明中的文本與口傳為視角
後人對孔子形成了創新與(yu) 守舊的不同認識，其原因可以追溯到孔子的思維世界：“述而不作”和“溫故而知新”分別針對文獻整理和口頭詮釋展開。。漢代文本係統產(chan) 生的古文經和口傳(chuan) 係統產(chan) 生的今文經的爭(zheng) 端，可歸因於(yu) 孔子“述而不作”和“溫故而知新”的命題，以及周代“文”與(yu) “獻”之間的辯證矛盾。
【吳先伍 陳鑫】儒家超越論的安身立命意義
儒家講的超越是現實世界之中的超越，是由自我趨向他人，在空間上指向前後左右，在時間上指向過去和未來。通過趨向他人，尤其是子孫後代，賦予當前的所作所為(wei) 以價(jia) 值，從(cong) 而讓自我在與(yu) 無限他人的關(guan) 係中擺脫自身的有限性，並在這種無限的關(guan) 係中讓自我“立”起來，獲得自己的身份地位。
【王露晗】“人化的社會科學”：潘光旦人文史觀與儒學結合路徑研究
潘光旦發現儒家思想蘊含著社會(hui) 生物學的影響因子，且早已達到相當的學理高度，雙方在義(yi) 理上實現初步會(hui) 通。以《中庸》“位育”之道為(wei) 核心，他對被誤讀的“進化論”予以厘清與(yu) 延展，削弱了“進化論”中的競爭(zheng) 存亡色彩，增加了“和合共生”的理念。在看到儒家思想的弊竇浸潤家庭的同時，試圖保留其“推愛”的可取之處，倡導折中大小家製，避免其被粗···
【劉強】詩與歌的離合與正變——以《詩經》和刀郎為中心
：遠古時代，詩與(yu) 歌，或者說文學與(yu) 音樂(le) 本就是一體(ti) 的，《詩經》作為(wei) 一種詩、樂(le) 、舞三合一的“混合藝術”，最早揭示了詩與(yu) 歌離合與(yu) 正變的內(nei) 在規律。而作為(wei) “閱讀文本”的現代新詩則不同。盡管其也以“詩歌”標目，本質上卻與(yu) “歌”毫無關(guan) 係，加上其失去了禮樂(le) 和倫(lun) 理的約束，在“以義(yi) 為(wei) 用”和泛個(ge) 人化的道路上一往無前，隻能走向“曲高和寡”與(yu) “曲低···
【樂愛國】朱熹論《易傳》“繼善成性”——及其與孟子言性善的異同
朱熹反對將“繼善成性”等同於(yu) 孟子言性善，並由此批評程顥的“凡人說性，隻是說‘繼之者善’也，孟子言人性善是也”的表述，既本於(yu) 他對“繼善成性”的解讀，也與(yu) 他重新解讀孟子言性善而講天命之性與(yu) 氣質之性的區別有密切關(guan) 係。
【顏炳罡】略論顏之推的人格操守及其評價——從王利器《顏氏家訓集解·敘錄》說起
王利器那一代學者在經曆一場又一場的政治風暴之後，從(cong) 中領悟出保身之道：“寧左勿右”。在這種思想支配下，王利器對顏之推缺乏了解之同情，更談不上對先賢的禮敬。21世紀的今天，有的學者仍然堅持王利器對顏之推的批評，故對這一誤讀、誤判有重新厘定之必要。
【 廖申白】儒學仁心－良知義理的“形上”倫理學的新開展——中國倫理學建設之需要及···
中國倫(lun) 理學建設不僅(jin) 是傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要基石，也是構建人類命運共同體(ti) 、推動社會(hui) 文明進步的核心性文化建設要素。麵對全球政治、經濟、文化等方麵的衝(chong) 突，尤其是西方主流倫(lun) 理學理論的輸入，中國倫(lun) 理學麵臨(lin) 新挑戰。
【顏敏】先秦納言、獻詩以諫製度與“采詩觀風”話語的形成
“獻詩以諫”在周王室衰敗的兩(liang) 周之際走向興(xing) 盛。納言、諫諍製度的興(xing) 衰與(yu) 《詩》的采集、編纂密切相關(guan) 。“納言”這一話語表述在周代的一以貫之與(yu) 詩的諫諍目的是先秦史書(shu) 不存“采詩觀風”之說的根本原因。儒家根據學派傳(chuan) 《詩》、習(xi) 《詩》目的，將《堯典》的“敷言以奏”具體(ti) 化至《詩》的采集，形成“采詩觀風”話語。
【段重陽】人性論與曆史哲學的形而上學基礎——以牟宗三哲學為例
牟宗三將曆史視作“理”在人之行事中的展開過程，因而人性論是曆史哲學與(yu) 形而上學的理論中介。“理”分為(wei) “實現之理”和“形構之理”，表現在人性結構中就是“綜合的盡理精神”和“分析的盡理精神”，中國和西方的曆史就是這兩(liang) 種理性的實現過程。
【呂川】荀子法哲學認知論基礎及其價值
聖王將知性發揮極致以製定法則，常人則通過知性理解禮法的客觀實在性和有效性以理解並遵守規範。這是沃格林所謂由緊湊型宇宙論到生存論分化中的理智性神顯論證，荀子及其聖王通過開發知性來回應神性顯現。
