【郭萍 黃玉順】“君子”人格的政治哲學意涵及其時代轉換
“君子”概念的這種政治哲學意涵存在著社會(hui) 曆史形態的時代轉換，可借用黑格爾辯證法“正－反－合”三段式來描述：王權時代的“君子”有權無德；皇權時代的“君子”有德無權；民權時代的“君子”德權合一。
【郭齊勇】重寫中國哲學通史的學術嚐試
作者團隊以高度的“文化自覺”與(yu) “文化自信”，以深厚的學養(yang) 學識，回答了“中國有無哲學”的問題，闡明了中國哲學的“問題意識”和特點；運用經典詮釋的方法，重視“時代思潮”“範式”及其變遷。作者們(men) 的初衷是承前啟後，能代表現時代中國哲學史的最高研究水平。這個(ge) 目標未必能夠達到，若本套哲學通史對深入發掘、探討中國哲學的工作能有一定的推···
【郭萍】從“群己權界”到“公私德界”——道德哲學原理的自由儒學之思
公德私德問題本身就是以現代社會(hui) 公私領域的界分為(wei) 前提，之所以要界分公私，其實質與(yu) “群己權界”問題相對應，這其中也指示著一種與(yu) 現代生活相匹配的道德模式——“公私德界”，而實際地確立“公私德界”的道德模式正是現代道德規範體(ti) 係建構的核心內(nei) 容。這作為(wei) 現代公民道德行為(wei) 實踐的前提和基礎，乃是現代公民道德建設的當務之急。
【任鋒】大國禮治何以重要?——政製崇拜、治體論與儒學社會科學芻議
中國政治製度圍繞大一統秩序形成了係統與(yu) 古今兩(liang) 個(ge) 維度上的通貫性，我們(men) 應從(cong) 憲製體(ti) 係中審視其得失利弊，注重治體(ti) 論對於(yu) 政治主體(ti) 、政治原則和製度方略三者關(guan) 係的均衡安排。錢穆由此對西方社會(hui) 科學理論的權力、製度、組織和理性化等要素展開了深刻反思，顯示出傳(chuan) 統轉型中基礎原理層麵的替代性路向。
【顧濤】禮與法的語源和“經禮為法”的觀念形成
荀子注重"法而議"，重在抉發製度損益背後之"禮義(yi) "，形成儒學中重製度一派的立論根基，也構成法家與(yu) 儒家的分蘖節點。以荀子為(wei) 機軸的儒家法傳(chuan) 統，內(nei) 在的法理可用"經禮為(wei) 法"來概況，這一觀念為(wei) 秦漢以來儒者所汲取，從(cong) 而融入製度設計的框架結構中，成為(wei) 製度變遷的法理源頭。
【吳天明】六代道德論
孔子“忠恕”之道排除了堯舜之道和春秋君子之道，隻是對六君子之道的繼承和發展，其理論新意看似非常有限，但孔子以三代曆史為(wei) 基本依據，根據人性自私方可驅動經濟發展、天下為(wei) 家不可逆轉的曆史發展規律，和三代君子誠實利人最終利己的治國經驗，按照自己的國家治理理想，托古改製，而創造的利人利己的“新王之道”，不僅(jin) 被後世思想家政治···
【白彤東】文明的邊緣——對華夏文明曆史地位與人類文明進程的反思
中國這一文明邊緣、相對隔絕、一枝獨秀的地位，也使得華夏文明得以長期連續，使得中國長期成為(wei) 文明的輸出者。它也許沒有環地中海文明那麽(me) 豐(feng) 富，但是也有其獨特的方麵和領先的地方。在與(yu) 環地中海文明深入交流的今天，我們(men) 既不要妄自菲薄，也不要妄自尊大，從(cong) 更廣的視野下考察不同文明的得失，在開放的條件下進行不流血的激烈競爭(zheng) ，這才···
【張新國】張子仁論與美德倫理
張載通過詮釋思孟“仁者人也”以“人之所謂人”論仁，聚焦的問題在於(yu) 一個(ge) 人應該培養(yang) 什麽(me) 樣的品德才能成為(wei) 一個(ge) 好人，顯示的是一種以美德論為(wei) 中心而容納道德情感與(yu) 道德法則的規範論倫(lun) 理學。
【方朝暉】古今學者對性善論的批評：回顧與總結
曆史上對性善論的批評非常豐(feng) 富，古往今來人們(men) 大約從(cong) 如下七種立場出發，對孟子的性善論展開了批評，即：性無善惡說、性超善惡說、善惡並存說、善惡不齊說、性惡說、善惡不可知說、善惡後天決(jue) 定說。本文的目的不在於(yu) 為(wei) 其中任何一種人性善惡說辯護，但試圖說明性善問題的複雜性。
【賴尚清】論儒家的道德律：普遍公共利益原則
本論文通過對盧梭的“公意”、康德的“道德律公式”、孔子的“道德法則”和朱子的“天理”進行會(hui) 通，提出作為(wei) 儒家道德律的普遍公共利益原則，認為(wei) 它有狹義(yi) 和廣義(yi) 兩(liang) 個(ge) 層次：狹義(yi) 即是人類普遍公共利益原則；廣義(yi) 即宇宙普遍公共利益原則。
【孫海燕】在“邏輯清晰”中“證取價值”——論馮達文教授中國哲學史研究的特色與貢獻
先生之治學，乃以“邏輯清晰”和“價(jia) 值證取”為(wei) 宗旨：前者重在以理性化的論說，彰顯中國哲學演變的內(nei) 在邏輯，勾勒古典智慧的發展線路；後者旨在回歸中國哲學的本來麵目，揭示不同思想家的價(jia) 值取向與(yu) 精神追求。
【姚海濤】荀子“兼”論大義述
經梳理、歸納、研判可見，荀子“兼”論涵攝禮、法、術三大思想維度。其一，理政之“兼”角度言之，可名之為(wei) 兼覆、仁厚之禮政；其二，權衡之“兼”角度言之，可稱之為(wei) 兼別、權衡之法則；其三，寬容之“兼”角度言之，可曰之為(wei) 兼人、寬容之術治。
【呂欣】朱熹的“學文”論
朱熹對《論語》“學文”之意的解讀，有其明“聖人之言”、回歸經典本義(yi) 的追求。而在回應《論語》“學文”之他解及弟子提問的同時，朱熹也順勢發展出一套自己對“學文”或“文”本身的解釋。關(guan) 於(yu) “文”的界定和論說，在朱熹的學術思想體(ti) 係中，與(yu) 其經典係統的構建息息相關(guan) 。
【郭曉東】董仲舒《春秋》學之“異外內”——以何休為參照係
“異外內(nei) ”之說，是兩(liang) 漢公羊學最為(wei) 核心的義(yi) 旨之一。由於(yu) 兩(liang) 漢公羊師說大多失傳(chuan) ，董仲舒之說相對零散，唯有何休留下係統性的公羊“異外內(nei) ”說。何休的“異外內(nei) ”說，在董仲舒那裏大體(ti) 已具。董仲舒的論說雖然語焉不詳，但通過以何休為(wei) 參照係，則可以得到更好的理解。大體(ti) 上說，董、何對“異外內(nei) ”的理解並沒有太大的差異。然而，在對一些《春秋》···
【陳永寶】論朱熹的理學與美學的融通
朱熹的理學與(yu) 美學並非截然為(wei) 二，而是二位一體(ti) 。朱熹的理學構成了其美學存在的本體(ti) ，即道者文之根本；同時，由於(yu) 美學的存在，朱熹的理學不再是苦澀難咽的道德戒條，而趨向於(yu) “從(cong) 心所欲不逾距”的合和之境。至此，朱熹理學構建了其美學存在的骨架，美學拓展了理學的視野。進而，美學的存在，進一步遏製了理學由儒家滑向法家深淵的趨勢。···
【楊澤波】“太虛即氣”之“即”當為“是”義考論——對牟宗三解讀的反思
牟宗三將“太虛即氣”之“即”解釋為(wei) “不離之即”，屬於(yu) “六經注我”，意在凸顯儒家“天道性命相貫通”的傳(chuan) 統，以完善三係論的分判。我們(men) 可以借此消化牟宗三的儒學思想，但不宜認為(wei) 這就是橫渠思想的原貌。不明白這個(ge) 關(guan) 係，受牟宗三影響形成先入之見，是造成目前橫渠研究多有混亂(luan) 的根本原因。
【程旺】儒學的醫療與醫療的儒學——儒學生命教化論的一個新維度
從(cong) 儒學與(yu) 中醫學互為(wei) 觀照的曆史傳(chuan) 統看，儒學和中醫學都主張身心一體(ti) ，且都未忽略身心、內(nei) 外之間的交關(guan) 、交互影響，二者都是生命的學問、教化的學問，都指向生命的教化，儒與(yu) 醫之間可以相得益彰、互為(wei) 啟益，將兩(liang) 個(ge) 視域結合起來，生命的教化可以更有厚度。
【曾海龍】從“斷裂說”與“遊魂說”看觀念儒學的存續
如果以外在的視角拘泥於(yu) 特定的理論模式或某些具體(ti) 的史實，當然不能對作為(wei) 思想價(jia) 值觀念的儒學存續作出肯定的解讀。儒學在現代如果能夠在一定程度上與(yu) 政教製度相互製衡並獲得效用，那麽(me) 現代儒學就展現出一種與(yu) 傳(chuan) 統儒學完全不同的存在方式，進而彰顯儒學價(jia) 值的普遍性。
【李若暉】《詩·商頌·那》禮製與鄭玄更禮
在漢代之前，儒家從(cong) 未執掌過政權，其禮學傳(chuan) 承中也缺乏經國大典。西漢元成之際，今文經學直接以家人之禮的親(qin) 親(qin) 來製定經國大典，未能奠定大一統王朝立國之基並展示其曆史意義(yi) 。代之而起的古文經學則致力於(yu) 為(wei) 現行體(ti) 製辯護，激烈指責今文經學“推士禮以致於(yu) 天子”，並以現行體(ti) 製為(wei) 基準，在儒學內(nei) 構建超絕性的天子之禮。
【劉溪】儒生與科技：從納蘭性德《淥水亭雜識》看清初士人格物風尚
清初文人納蘭(lan) 性德以詩詞著稱，而其所著《淥水亭雜識》為(wei) 學界所忽視。其實，該書(shu) 作為(wei) 一部專(zhuan) 研格物的筆記，不僅(jin) 包含諸多傳(chuan) 統格物門類，還涉及許多西方科技的內(nei) 容，對於(yu) 研究明末清初科技發展與(yu) 儒學內(nei) 在轉型等問題均具有重要參考價(jia) 值。
