【路德斌】荀學“性樸論”釋義—— 問題之辨析及“性樸”、“性惡”在荀學人性論中之定位
“性樸論”是存在和成立的，且意義(yi) 重大而深遠；但在邏輯上，依然不可以把“性樸”看成是與(yu) “性惡”同等層級的概念，因為(wei) “性樸”原本即是作為(wei) “性惡論”的前提、要素和組成部分而存在的。在荀子和荀學這裏，“性樸論”是“性惡論”的一部分，而“性惡論”又是荀學人性論的一部分。一個(ge) 完整、真實的荀學人性論體(ti) 係其實是由兩(liang) 大部分組成的：一是以“性樸”···
【閆恒 班布日】天下秩序與“大一統”的意識形態——以“夷夏之辨”為中心
本文基於(yu) 華夏治道的天下觀分析了大一統的幾種曆史形態。以夷夏之辨為(wei) 中心，提出國史上的三種大一統形態：周製、秦製和唐製，並對南北朝時期的正統論進行了研究。“修文德以來之”的儒家理想最終在唐朝製度下得以確立，而以後的元清兩(liang) 朝皆奉行不悖，這才使得儒家文教能夠超出中原農(nong) 耕文明而及於(yu) 草原，也打破了“拉鐵摩爾詛咒”。
【羅傳芳】傳統如何走向現代——重溫“早期啟蒙說”和“曆史結合點”的理論
“曆史結合點”的提出，是蕭萐父先生在繼承侯外廬“早期啟蒙說”基礎上的進一步深化，其現實關(guan) 懷是尋找中國近代以來曆史轉型的內(nei) 在理路和根據。這種認識既克服了曆史虛無主義(yi) ，又立足現代接引傳(chuan) 統，是後發現代化國家積極融入世界的一種自覺意識和能動性選擇。
【劉龍】“形上之氣”是否存在？——關於蕺山學研究的一點討論
“形上之氣”這種說法的出現與(yu) 牟宗三等將“形上”、“形下”的涵義(yi) 界定為(wei) 超越與(yu) 經驗的區分有關(guan) 。但是對形上、形下概念的如此界定與(yu) 蕺山自己對“形上”、“形下”涵義(yi) 的使用有很大的差別；在蕺山以“有形”論“形下”，“無形”論“形上”的自身語境下，根本不會(hui) 存在“形上之氣”這樣的說法。
【彭林】《儀禮》“兩次轉型說”理念下的複原探索
綜觀《儀(yi) 禮》學史，其大勢在兩(liang) 次轉型：第一次是將社會(hui) 上活態傳(chuan) 承的周代典禮儀(yi) 式著之竹帛，轉換成凝固態的文本——《儀(yi) 禮》;第二次，是將晦澀的《儀(yi) 禮》文本還原為(wei) 活態。利用多媒體(ti) 技術，將《儀(yi) 禮》之《士冠禮》《士昏禮》《士相見禮》《鄉(xiang) 射禮》拍攝成真人實景的影視片，使固態的《儀(yi) 禮》以具活力的形式走出書(shu) 齋、走向世界，擴大了國際···
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【鍾治國】王陽明的格物說的演變
區別於(yu) 經典的原義(yi) 和朱子之說，陽明之學更具思想個(ge) 性。「龍場之悟」使陽明將格物致知的用功方向由事物轉向此心，意為(wei) 心之所發，而物是意之所在，此時格物主要是正其意念之不正，是誠意之功，致知被融攝於(yu) 格物之中而不具有獨立的工夫地位。致良知宗旨標揭之後，陽明以知為(wei) 良知，意為(wei) 良知之動，物主要仍訓「意之所在」，但也兼具了良知明···
【李勤通】《法律儒家化、卡迪司法與禮法融合的嵌入式規範結構》導讀
本文所討論的就是，在法律儒家化背景下，傳(chuan) 統法律理念下的多元法源結構對司法審判模式的影響。本文的理論思路就是試圖以刑法為(wei) 視角，解釋中國傳(chuan) 統法律理念中的多法源結構。
【朱漢民】早期儒家之“師”與中國政教理念
中華儒教文明獨有的政教相通理念，使得“師”在中國曆史上具有特別重要的地位。儒家是中國傳(chuan) 統政教理念的奠定者，儒家政教思想的特色，可以通過對“師儒”的溯源得到解釋。兩(liang) 漢以後儒家政教文明的發展，漢學講師法與(yu) 宋學講師道，均分別淵源於(yu) 先秦荀子與(yu) 孟子，與(yu) 他們(men) 對“師”的政教責任與(yu) 身份認同有密切關(guan) 係。
【孫向晨】天下、文明與個體—— 今天中國人如何理解自己
一百年前，五四新文化運動提出了“科學與(yu) 民主”的口號，國人將其稱為(wei) 中國的“文藝複興(xing) ”。但這場運動並不以複興(xing) 自己的古典文化為(wei) 己任，而是顯示出徹底否定傳(chuan) 統的特征。這幾乎代表了百年來中國人的基本自我定位：拋棄舊傳(chuan) 統，迎接新文化。無論迎接哪一種新文化，否定自身傳(chuan) 統是一個(ge) 共同前提。一百年過去了，世界有了極大變化，中國也發生了···
【梁濤】“天生人成”與政治形上學——荀子天論發微
荀子天論的主題有二，一是要否定神學天，批判宗教迷信，二是為(wei) 禮義(yi) 尋找形上的根據。他一方麵提出“天行有常”，從(cong) “天人之分”的角度批判了天有意誌，肯定“治亂(luan) 非天也”，同時又提出“天職”“天功”，以說明經驗世界的整體(ti) 秩序與(yu) 和諧運行。前者是一種經驗天，後者則是指經驗現象背後的原因和根據，是一種本體(ti) 天。
【陳強】中國哲學史之西哲格義
治中哲者每以三教九流特有之模糊概念辯難問詰、切磋交流，彼此間心領神會(hui) 而不足為(wei) 外人道——言語之閉塞殆與(yu) 江湖切口一般無二。唯有賡續侯官嚴(yan) 氏連類格義(yi) 的未竟之業(ye) ，方能熔中哲之悟性與(yu) 西哲之量智於(yu) 一爐以成就無問西東(dong) 的愛智之學
【王虹霞 林桂榛】《樂記》“禮樂之說”章“設→說”辨訛（附《樂記》“亂”範疇釋要）
《樂(le) 記》“禮樂(le) 之說”非“禮樂(le) 之悅（釋/懌）”，非“禮樂(le) 之說（言/談）”，更非“禮樂(le) 之脫”等，此於(yu) 《樂(le) 記》章句的文義(yi) 及語法不通。據《樂(le) 記》上下文及《荀子·樂(le) 論》對應的“禮樂(le) 之統”等，可確鑿推定《禮記·樂(le) 記》、《史記·樂(le) 書(shu) 》“禮樂(le) 之說”的“說”字實乃“設”字之訛（設→說）。《周易》“先張之弧，後說之弧”句，古人即屢雲(yun) “說與(yu) 設通”，設說二字···
【林桂榛 馮兵】筆談：人性無道德善惡是告荀正理、儒家常說嗎
性無善無惡/非善非惡＝性樸（〇禮義(yi) ），這是告荀儒派正理、先秦儒家常說；先秦儒家常說是陳來先生承認的，告荀儒派正理是康有為(wei) 、章太炎及說告子對的江戶儒揭發的。荀況既駁性仁義(yi) 類曰性無禮義(yi) 故性不善，也駁性善曰材性本資樸無善，措辭不同，實質一樣，無非A與(yu) 非A立場之辯而已。
【李勤通】法律儒家化及其解釋力
在近代法律史知識體(ti) 係的背景下，瞿同祖用法律儒家化對中國刑律的發展趨勢做了描述，所解釋的是始自漢代但是興(xing) 於(yu) 魏晉的引禮入法現象，具體(ti) 就是用禮來修改刑律。法律儒家化的解釋前提是春秋戰國以來的禮、刑分離，當德、禮、政、刑從(cong) 周禮中分化後，禮融入法才有基本前提。
【顧家寧】事君與內外：《論語》管仲評價發微
《論語》中孔子對管仲的評價(jia) 微妙而複雜。孔子一方麵肯定管仲有仁之事功，“不死糾難”並不構成對其“未仁”的質疑；另一方麵，亦未許管仲為(wei) 仁者，批評其“器小”。上述評價(jia) 凸顯了儒家政治思想中的兩(liang) 個(ge) 基本問題，即事君之義(yi) 與(yu) 內(nei) 外之辯。
【曹婉豐】從“孝悌”到“舉孝廉”——略論漢代政治與倫理的同構
西漢雖承秦的製度而立國，然而統治思想上卻極力矯正秦政的流弊，從(cong) 統治者自上而下對“孝”的推崇、踐行到以此為(wei) 基礎和標準形成“舉(ju) 孝廉”製度正是其中的重要舉(ju) 措。這個(ge) 過程折射出的不僅(jin) 僅(jin) 是所謂的儒學“獨尊”，更重要的是儒家政治觀念與(yu) 價(jia) 值取向對國家政治的多方麵滲透與(yu) 引領。“舉(ju) 孝廉”製度的推行，一方麵成為(wei) 政府選拔和儲(chu) 備人才、擴大政權···
【李微】兩種道統譜係視域下的司馬光
有宋一代的道統論及所列道統譜係主要有兩(liang) 種，一是帶有官方性質的朱熹的道統譜係，二是以《諸儒鳴道集》為(wei) 代表的民間道統譜係。作為(wei) 北宋道學開山者之一的司馬光，在這兩(liang) 種道統譜係中有著截然不同的地位：朱熹未將司馬光列入其道統譜係之中，而《諸儒鳴道集》不僅(jin) 將司馬光納入其中，且在其人物序列中位居第二。
【景海峰】經學與古典學
在人類曆史上，能夠持續的提供思想演進與(yu) 文明成長的共識性元素，是經典最為(wei) 重要的特征之一，而這些元素的增強和力量呈現，又是在永恒的解釋之中得以實現的。所以，我們(men) 對經學複興(xing) 的理解與(yu) 期待，隻能在更高的哲學詮釋的意義(yi) 上來進行，而不能退居或者堅守在文獻整理的古典學堡壘之中。
【胡振夏】周子“太極-陰陽”的生生思想——基於“動靜之神”的詮釋
事實上，周敦頤並非立足於(yu) 太極揭示生生根源，同時也並非未反思元氣說，給予陽變陰合根源性的說明。他主要立足於(yu) “動靜互根”這一架構展開詮釋，進而揭示“太極-陰陽”的生生思想。“動靜互根”的詮釋直接彰示與(yu) 說明了極、神等根源性的內(nei) 涵，展示出“太極-陰陽”為(wei) 神妙的生生化成。
【衷鑫恣】道學的團體化：宋儒結黨，明儒結社
儒家有一個(ge) 遊離於(yu) 政治權力體(ti) 係之外的結社傳(chuan) 統，從(cong) 孔子攜門人周遊列國，儼(yan) 然流亡團體(ti) ，到東(dong) 漢太學生以名節相尚釀成黨(dang) 錮，再到宋明道學講學成風開宗立派，不絕於(yu) 史。宋儒歐陽修公然提出君子有黨(dang) 論，為(wei) 現實政治服務。至朱子，已慣於(yu) 以“吾黨(dang) ”“吾徒”號召誌同道合的道學同仁。朱子之喪(sang) ，即便遭遇政治高壓，仍有千人會(hui) 葬。
