學術研究 - 伟德平台体育

【林鵠】《宋會要》禮類與《中興禮書》及其《續編》 ——《宋會要》禮類諸門門名及···

複原《宋會(hui) 要》的重點也是難點，是各類下諸門的門名及排序。以往研究對《永樂(le) 大典》事目及《宋會(hui) 要》輯文所留存的指示門名的種種標誌進行了較充分的利用，但對其他相關(guan) 文獻的利用，尚嫌不足。本文針對《宋會(hui) 要》禮類，嚐試在這方麵做初步探索。文章發現，在現存文獻中，與(yu) 《宋會(hui) 要》禮類諸門門名及次序最接近的，應當是《中興(xing) 禮書(shu) 》及···

【孫德仁】五百年來良知學的曆史境遇與學理進路

在曆經明清之際的思想糾偏與(yu) 近現代的話語轉型後，“良知”在古今中西維度的現代呈現使得人們(men) 困惑不已：今人之“良知”還是不是古人之“良知”？這一追問不是曆史向度的差別，而是存在本身的變化。良知內(nei) 在品性與(yu) 曆史境遇的相互砥礪使得“五百年來王陽明”的問題省思，不僅(jin) 涉及對良知自身絕對價(jia) 值的叩問，也是關(guan) 乎現代性視野下如何認領良知本真···

【陳贇】終極無為宇宙圖景中的生活意義問題——梁漱溟哲學中的宇宙與人生

“生活”作為(wei) 一種向上的創造，其動力在《東(dong) 西文化及其哲學》時期被係於(yu) 意欲，但1950年代以後則被係於(yu) 理性。理性不同於(yu) 注重分別的理智，而是在生命要素（如知-情-意、理智-情感等）的平衡力與(yu) 統一力。理性才是生命之所以具有活力、人之所以能夠創造文化宇宙的根本。

【葉樹勳】“德”與“得天命”的關係——西周“德”觀念的一個問題

在“以德受命”思想中，有所得是目的，“德”隻是一個(ge) 工具，體(ti) 現的是周人的功利訴求；而在孔子、老子的改造下，“德”成為(wei) 價(jia) 值，有所得乃是修“德”、成“德”的基本途徑。自此，中國思想上的“德”乃能超越工具性思維，成為(wei) 一純粹的道德概念。

【張晚林】論作為圓教文本的《中庸》

曆史上的佛教徒之重視作為(wei) 儒家經典文獻的《中庸》，就是因為(wei) 《中庸》之義(yi) 理可以會(hui) 通佛教之圓修境界，也就是說，至少北宋早期的佛教徒是把《中庸》作為(wei) 一種圓教文本來認知的。這種認知直接影響了二程、朱子等理學家，最後由朱子完成了以“四書(shu) ”為(wei) 主要文本的圓教教化體(ti) 係。同時，“小人之中庸也”這一章，更能凸顯《中庸》作為(wei) 圓教文本之內(nei) ···

【劉長煥】論王陽明與朱熹的心印契合與觀照 ——以《朱子晚年定論》為考量

考察王陽明《朱子晚年定論》的采集意圖，有利於(yu) 將相隔三百年時空的“宋明理學”做一次同體(ti) 觀照。這種觀照恰好是王陽明和朱熹就儒門內(nei) 在“覺悟”聖道理趣根本上的相應、契合與(yu) 內(nei) 證功夫的體(ti) 現。開掘並磨礪這一“覺悟大道”的實修路徑與(yu) 功夫，以期實現當代研究朱熹、王陽明學問方法和方向上轉型。

【強中華】性有惡端心能擇善——荀子心性論發微

荀子的心性論可概括為(wei) “性有惡端，心能擇善”。詳言之：從(cong) 本源上講，“性”生而具有；從(cong) 發用上講，“性”自然發用。從(cong) 結構上講，“性”包括感覺、欲望、智慧三部分。從(cong) 善惡上講，感覺、智慧不以善惡論；欲望具有趨惡的端倪，易於(yu) 自發膨脹，導致惡的後果；但欲望並非全惡，相反，合理的欲望具有積極意義(yi) 。

【強中華】孟子對人性惡端的暗示

孟子在闡釋他的性善論時，其表述實際上暗含了以下認識：人的感官欲望生而具有，亦屬人性；暗示了感官欲望中含有易於(yu) 趨惡的因素，此種因素往往遮蔽了善端的有效擴充；意欲成善，行為(wei) 主體(ti) 必須發揮心的主觀能動性，努力抑製生而具有的惡端；生而具有的惡端自發，不易自我控製，因此，成就現實之善，還必須依靠來自他者的優(you) 質教育。

【劉強】蘇軾的“平生功業”與“憂困書寫”——兼論蘇軾“和陶”之緣起及其晚年心境

本文通過對蘇軾《自題金山畫像》、“經學三書(shu) ”、“和陶詩”之緣起及其晚年心境的深入探析，認為(wei) 蘇軾在貶謫之地開始並最終完成的經學及文學創作，本質上是一種致敬聖賢、砥礪人格、征服厄運、超越體(ti) 製的“憂困書(shu) 寫(xie) ”，其最終的指向，乃是“文格”與(yu) “人格”上的自我救贖和最終完成。

【劉飛飛】從觀念史角度考察中國古代政治——對梁治平《為政：古代中國的致治理念》···

為(wei) 政”兼具倫(lun) 理與(yu) 政治的特點致使以上五個(ge) 觀念之間彼此相涉。觀念演變軌轍的背後是人的生存處境的變化。五者之中，“天下”具有統攝地位，其觀念形態在一定程度上克服了“天下主義(yi) ”、“天下秩序”的狹隘化樣貌。“天下”的規範性使為(wei) 政者把“以民為(wei) 本”、“天下為(wei) 公”作為(wei) 施政方略，但由此導致的公私不分、家國一體(ti) 、禮法糾纏構成了古人的生存處境···

【郭齊勇】尊生明有主動率性——王夫之哲學的特質

熊十力曾指出，王夫之哲學的特質有四個(ge) 方麵:尊生，明有，主動，率性。王夫之闡發《周易》經傳(chuan) 的思想，把宇宙看作是生機盎然、永遠運動的宇宙，強調自然、社會(hui) 、人生之變動不居，肯定與(yu) 時俱進的儒家精神。其“天地之化日新”之精神內(nei) 涵的動靜觀、矛盾觀及“乾坤並建”“兩(liang) 端生於(yu) 一致”的宇宙觀及思維模式極有價(jia) 值。

【杜崙】中國傳統的“合法統治類型”：倫理政治

茲(zi) 先簡述倫(lun) 理政治產(chan) 生的曆史淵源及原則，然後以先秦儒家，特別是孔孟荀的思想為(wei) 例論述儒家“倫(lun) 理政治思想”五個(ge) 組成分（內(nei) 聖外王、君子之治（德政、禮治）、核心價(jia) 值“仁”，治理目的“人人向善”和至上神“天”）以及作為(wei) 倫(lun) 理政治“合法性原則”和“合法性理由”的“仁政”。

【陳贇】自然與天道：船山哲學中的“終極無為宇宙觀”

船山哲學中的“自然”意味著一種與(yu) “人為(wei) ”不同的自發性運作方式，它無法為(wei) 人的知能所穿透，也不能被理解為(wei) 作為(wei) 根據的終極因或造物主，而是一種自發性、自本自根的以自正性命為(wei) 指向的秩序，後者指向一種在終極層麵無為(wei) 自然的宇宙觀。

【毛朝暉】經學在現代學術中的艱難定位——唐文治與無錫國專的課程改革

現代教育是否還需要保留經學課程？經學課程適用於(yu) 大學、中學抑或小學？經學在現代學校課程中如何定位？這些問題都在民國“讀經問題”的討論中引發廣汎爭(zheng) 議。唐文治在民國“讀經問題”的討論中是力主讀經的一位代表人物。自然，經學的現代學術定位也是唐文治必須麵對和回應的問題。

【毛朝暉】唐文治的經學“大義”及其對漢宋、中西的會通

現代經學麵臨(lin) 兩(liang) 個(ge) 突出的挑戰：第一個(ge) 挑戰是如何處理經學內(nei) 部長期存在的漢宋之爭(zheng) ；第二個(ge) 挑戰是如何回應西方科學方法的挑戰。作為(wei) 晚清民國之際江南地區著名的教育家和經學家，唐文治對這兩(liang) 個(ge) 問題提出了創造性的回應。他的治經方法旨在超越漢宋之爭(zheng) 而回歸孔子，在“孔門家法”的旗幟下，他以孔子及孔門經說“大義(yi) ”為(wei) 歸，既超越了漢宋，也會(hui) ···

【陸建華】孔孟之間的儒家人性世界

孔孟之間的儒家人物從(cong) 總體(ti) 上講都把人性問題看作道德問題，因而都集中討論人性的價(jia) 值指向問題，給人性作善與(yu) 不善或者說善與(yu) 惡的價(jia) 值判斷。

【龔曉康】“無善無惡心之體”：本體虛無與價值生成

王陽明承認心之本體(ti) 具有虛無的性質。但是，他所說的“虛無”並非為(wei) 純然的否定，而是指本體(ti) 的超越普遍性。陽明承諾本體(ti) 虛無而不礙價(jia) 值生成之觀點，實有助於(yu) 對虛無主義(yi) 症候的反思及人類社會(hui) 價(jia) 值的重建。

【劉增光】禮讓：乾嘉漢學的新建構

仁與(yu) 禮是儒家思想的二維，對禮的理解在後世亦分化為(wei) 二，宋明理學強調主敬窮理，側(ce) 重從(cong) 個(ge) 體(ti) 修養(yang) 的意義(yi) 上說禮；清代乾嘉漢學則強調禮讓，側(ce) 重從(cong) 社會(hui) 公共生活的意義(yi) 上說禮。乾嘉漢學在反思理學的基礎上提出了“讓為(wei) 人道之最大者”、“禮論辭讓，理辨是非”、“以禮權理”、以讓為(wei) 核心的新四德等諸多觀念，深刻揭示了理學天理論在道德修養(yang) 、政治···

【方朝暉】《中庸》是關於中庸的嗎？

古今學者皆以中庸為(wei) 《中庸》一書(shu) 之宗旨，尤其是朱熹賦予“未發之中”以“道之體(ti) ”的神聖地位，極大地強化了這一看法。本文對此一傳(chuan) 統思路提出質疑，主張如果走出對中庸詞義(yi) 的過度迷信，可以發現《中庸》一書(shu) 層次分明，從(cong) 頭至尾呈現出以修身為(wei) 本、以至德為(wei) 歸的基本線索。