【柯小剛】無名的天下：《詩經·黍離》中的春秋微言
若沿著“家國天下的關(guan) 係”這一思想線索，就會(hui) 發現《王風》諸篇恰好處在一個(ge) 行將變革的時代轉折點，不僅(jin) 家國天下之間的關(guan) 聯在鬆動，國之為(wei) 國的本義(yi) 以及國所負有的天下之義(yi) 也已然喪(sang) 失。而《春秋》有著與(yu) 《王風》相似的曆史處境。在這個(ge) 意義(yi) 上，《詩》之降王為(wei) 風，《春秋》之借始於(yu) 文王正月，皆是出於(yu) 天下之義(yi) 的問題意識。進而可知，《黍離···
【劉書剛】經典之學與儒者之誌——論儒家著述意識的形成
傳(chuan) 承、守護文明是無法推脫的使命，歸隱因此不夠正當，出仕又麵臨(lin) 諸多困難，言說辯論、書(shu) 寫(xie) 著述就成為(wei) 儒者實現平生之誌的別樣路徑。以經典為(wei) 核心構建的文化生活，使儒者更易產(chan) 生對語言、文字的信任和崇敬，確認言說、書(shu) 寫(xie) 的價(jia) 值，儒者的著述意識由此被激發並不斷成熟。
【陳來】關於宋明理學的幾點認識
“宋明理學”這個(ge) 概念，是中國學術史上一個(ge) 比較有確定性的名稱，代表了從(cong) 11世紀至18世紀中國儒學的主流發展體(ti) 係。“五四”以來，對理學的批評往往是出於(yu) 對其核心思想的誤解，雖然這種批判從(cong) 主流上講並非沒有意義(yi) ，但是批判的科學性應建立在對曆史和哲學比較深入的理解上，否則這種批評經不起任何理論和曆史的考驗，也無法提升到高水平的人···
【張晚林】宋儒對諸葛亮儒者形象的理學建構
曆史上真實的諸葛亮，其人格氣質綜合儒者、隱士與(yu) 縱橫家於(yu) 一身，故其學駁雜。這樣的孔明形象自有其吸引人的天資之美，但之於(yu) 俗眾(zhong) 沒有教化的意義(yi) 。宋儒通過予蜀漢以正統、守仁盡道、居敬行簡、複興(xing) 禮樂(le) 這四個(ge) 過程，重新建構了孔明的儒者形象，從(cong) 而使其在俗眾(zhong) 眼裏具有普遍的教化意義(yi) ，進而影響了後來以三國故事為(wei) 題材的通俗文學。
【丁鼎 馬金亮】 “六經皆禮”說申論
首先，六經皆源於(yu) 禮：從(cong) 宏觀層麵講，六經皆為(wei) 禮文化的產(chan) 物；從(cong) 微觀或具體(ti) 層麵講，“六經皆禮”與(yu) “六經皆史”在本質上是相通的（政典既是“史”，也是“禮”）。其次，六經以禮為(wei) 旨歸，“禮”統攝六經，從(cong) 而使六經以“禮”作為(wei) 教化的標準和目標。六經之教本質上即為(wei) 禮教。再次，《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》等六經的內(nei) 容均有禮貫通其中···
【扈繼增】“對越”以見“獨”：一個解讀劉宗周“慎獨”思想的新角度
自宋迄明，“慎獨”之義(yi) 經過二程、朱熹、王陽明等人的發展，完成了內(nei) 在轉向。劉宗周既反對朱熹僅(jin) 將“慎獨”視為(wei) 已發工夫，又警覺到王陽明以“良知”解“獨”所造成的弊端。一方麵，他攝性歸心，既完成對“獨體(ti) ”的價(jia) 值貞定，又使“獨體(ti) ”擁有活動能力。另一方麵，他以動念省察、葆任存養(yang) 、真實不欺為(wei) “慎”的三重含義(yi) ，構建起“慎獨”工夫的內(nei) 在結構，···
【李敬峰】兩宋之際洛、新學術之爭及其思想史意義
兩(liang) 宋之際是道學學派競合和早期道學話語生成的重要時期，而二程洛學與(yu) 荊公新學則無疑是這一時期學派角力、話語權爭(zheng) 奪、政治地位較量的主角，整體(ti) 上呈現出洛學艱難延續、新學漸趨消逝的學術格局，而這與(yu) 程門後學的積極衛道，荊公新學後繼乏人、應對無力以及皇權的向背是緊密相連的。
【田浩 田梅】《朱子家訓》的曆史背景與全球化
本文集中分析了世界朱氏聯合會(hui) 如何介紹〈朱子家訓〉的演進過程，即從(cong) 上世紀九十年代的家庭道德準則到2002年被認為(wei) 是來自封建社會(hui) 卻依然對社會(hui) 主義(yi) 道德準則具有補充意義(yi) 的中國典型道德觀, 再到2010年被認為(wei) 具有國際意義(yi) 並被當作中國對全球性價(jia) 值的重要貢獻。與(yu) 此同時，〈朱子家訓〉這一案例為(wei) 在現代國際社會(hui) 中如何提倡儒家價(jia) 值亦提供了···
【王文東】東亞視域下的朱子德性論結構和特色 ——兼與朝鮮新儒學李退溪思想的若幹···
德性論是以德性（或美德）概念為(wei) 倫(lun) 理問題探討的中心或基礎，傳(chuan) 統意義(yi) 上它探討的重點是“應該成為(wei) 什麽(me) 樣的人”，從(cong) 而予以探討“人應該如何行動”並論證或說明與(yu) 行為(wei) 合理性的規範倫(lun) 理有著顯著的區別。從(cong) 20世紀中葉至21世紀，“德性”問題因廣受哲學關(guan) 注而進入前沿領域，而新近研究表明，“德性”已逐步成為(wei) 目前中國哲學、倫(lun) 理學探討之核心議題。
【幹春鬆】文明論視野下的民族與國家（下）——章太炎、梁啟超與楊度的爭論
對於(yu) 未來的民族國家的建立，以章太炎為(wei) 代表的革命派和以梁啟超、楊度為(wei) 代表的改良派，圍繞民族、國家體(ti) 製以及文明觀念等問題展開激烈的爭(zheng) 論。他們(men) 展現出現代民族國家觀念進入中國之後，中國先進知識分子對多民族國家建立的不同暢想，這些討論也體(ti) 現了當時人們(men) 對於(yu) 現代國家的不同理解。
【幹春鬆】文明論視野下的民族與國家（上）——楊度《金鐵主義說》中的民族觀與國家觀
楊度一生的政治思想複雜多變，在日本留學期間他受福澤諭吉等人的文明觀的影響，認識到西方文明論所具有的對內(nei) 和對外的不同麵貌，從(cong) 而認為(wei) 要從(cong) 中國的實際出發，建立起新的民族和國家觀念，他所提倡的開國會(hui) 的策略和多民族融合的民族觀念，深刻影響了當時及以後的中國思想界，也是革命派與(yu) 改良派在辛亥前論爭(zheng) 的重要主題。
【任鋒】待解放的先知與被重構的傳統 ——在現代脈絡中辨識錢穆
時代人物與(yu) 傳(chuan) 統人物是錢穆在品評現代學人時提出的一個(ge) 基本區分，意在強調曆史人物的時代貢獻需要放在更為(wei) 長遠的立國傳(chuan) 統中加以衡定。受此啟發，我們(men) 對於(yu) 錢穆的理解，應該兼顧傳(chuan) 統性與(yu) 時代性兩(liang) 麵。隻有建立起錢穆思考與(yu) 時代問題的有機聯係，我們(men) 才能領會(hui) 其思想的先知性啟示。
【藍法典】《中庸》性論的價值缺失與權力指向——從《庸》《孟》互詮的遮蔽說起
“天命之謂性”在《中庸》的目的論結構中代表著一種終極善的追求。《庸》《孟》對“性”的互詮唯有在主體(ti) 視域內(nei) 才能保住“性善”說的價(jia) 值意味，當其轉變為(wei) 麵向人類群體(ti) 的說明時，“性善”也就轉變為(wei) “天命之謂性”的注腳，而強調的是對道德權威的向往以及一種與(yu) “擴充善”相背的“杜絕惡”的道德實踐態度。這導致在政治領域，道德踐履隻是服從(cong) 律令，···
【張明 伍國葦 張寒梅】“貴州經驗”：論王陽明民族觀的形成與實踐
王陽明中年被貶謫貴州，由此開始對少數民族與(yu) 土司治理問題進行思考和探索，逐步形成了“夷夏平等”的民族觀。王陽明將此民族觀運用於(yu) 當時貴州重大事件的處理上，積累了較為(wei) 成熟的“貴州經驗”，對貴州產(chan) 生直接良好影響。王陽明“夷夏平等”民族觀和“貴州經驗”至今仍然具有重要學術價(jia) 值和現實借鑒意義(yi) 。
【姚海濤】《荀子•成相》篇作者為荀子新證
《成相》篇目體(ti) 裁、篇目次序、荀子晚年身體(ti) 狀況猜測均不構成非荀子作之證據；此篇可尋繹出荀子獨特思想、專(zhuan) 有名詞與(yu) 墨子批判若幹；本篇有荀子原創性、專(zhuan) 有性、標誌性話語若幹；該篇所載事件、時間、人物均與(yu) 荀子年代無違和之處；蒐集是篇所傳(chuan) 《左傳(chuan) 》史事、語詞以及與(yu) 《荀況集》及其他可能之關(guan) 聯以證與(yu) 荀子之關(guan) 係；乃篇程式、風格、辭···
【黃玉順】人是什麽？——孔子麵對“攸關技術”的回答
不論是肉體(ti) 還是心靈的存在，人本身都不足以保證人之為(wei) 人的獨特本質；恰恰相反，正是近代以來的人本主義(yi) 導致了技術的狂悖。因此，唯有孔子的“天本主義(yi) ”才是人類防止人性淪亡、人道泯滅的最後防線。這就是說，人之存在及其本質的根本保證不在“人為(wei) ”，而在“天然”的“自然”。鑒於(yu) 攸關(guan) 技術不斷突破底線，今天必須發出一道最強有力的戒令：敬···
【龔曉康 王斯詩】理欲的對立與統合——基於陽明心學的考察
王陽明認為(wei) ，“理”為(wei) 本心流行的條理，天然如此者為(wei) “天理”，流行於(yu) 事物者為(wei) “物理”，前者為(wei) 先天的道德法則，後者為(wei) 後天的倫(lun) 理規範。“欲”為(wei) 本心流行的動力，順於(yu) 本心之流行者，為(wei) “心之所欲”；逆於(yu) 本心之流行者，為(wei) “私欲”。實言之，理、欲皆出於(yu) 本心的流行，兩(liang) 者為(wei) 同一本體(ti) 之關(guan) 係。天理與(yu) 人欲之間的對立，並非道德法則與(yu) 感性欲望的直接對立···
【唐文明】塵埃未定的曆史——評餘英時的韋伯式問題
餘(yu) 英時雖然自覺地注意到了中西曆史經驗的獨特性，自覺地區分了韋伯問題與(yu) 韋伯式問題，但是，韋伯的觀點一直縈繞在側(ce) ，對中國獨特曆史經驗的把握仍然受到韋伯觀點的不適當的牽製，仍然有先入為(wei) 主的嫌疑。
【馮駿豪】示範倫理與「普世」倫理建構——回應王慶節教授《道德感動與儒家示範倫理···
王教授以「示範倫(lun) 理」的框架詮釋儒家，突出了儒家在道德實踐的「彈性」以及教化的「柔性」。這兩(liang) 者都有助於(yu) 和平地建構「普世」倫(lun) 理，避免文化衝(chong) 突以及「強力實現」的情況。但是「示範倫(lun) 理」在麵對不同文化對同一道德價(jia) 值持有相反態度的情況，以及麵對比較保守強硬的規範倫(lun) 理係統的時候，仍然存有一定的困難。
【單虹澤】“道德感動”及其實現進路——評《道德感動與儒家示範倫理學》
王慶節教授從(cong) 「感動」這一極易被人忽視的倫(lun) 理範疇出發，闡發了它在當代哲學和倫(lun) 理學中的理論意義(yi) ，為(wei) 儒家倫(lun) 理在當代的創造性轉化開辟了新思路。更值得重視的是，這項工作有助於(yu) 人們(men) 認識到，儒家對道德的獨特理解方式能夠為(wei) 當代西方道德哲學建構某種更完善的道德理論這一過程提供重要的啟迪。
