【胡芮】嚴複與近代儒家倫理話語體係的古今之變
從(cong) 儒家理學“本體(ti) —功夫”範式到現代“倫(lun) 理學”範式的演進中，中國近代倫(lun) 理話語體(ti) 係漸成雛形。概念、價(jia) 值與(yu) 方法的三重革新是中國近現代道德轉型的曆史背景。嚴(yan) 複等人通過譯介西學，開始了近代倫(lun) 理話語概念的革新，為(wei) 順利地接引現代倫(lun) 理學體(ti) 係奠定了基礎，“義(yi) 利關(guan) 係”的再檢討初步形成了近代倫(lun) 理學價(jia) 值體(ti) 係。
【歐陽禎人 張旭】岡田武彥對王陽明《大學》觀的闡釋與發展
王陽明的《大學》詮釋在其心學思想體(ti) 係中至關(guan) 重要，這引起了日本著名陽明學者岡(gang) 田武彥先生的高度重視。本文以王明陽的《大學》觀為(wei) 基礎，依托相關(guan) 文獻，首先闡明岡(gang) 田武彥對王陽明《大學》觀內(nei) 在嬗變的理解、檢討與(yu) 反思；其次探究岡(gang) 田武彥基於(yu) 王陽明《大學》觀所做出的思想開拓。
【何懷宏】政治、人文與鄉土 ——當代儒學前景的思考
從(cong) 曆史看儒學與(yu) 社會(hui) 的互動關(guan) 係，儒學首先在春秋戰國之際奠定了“學”的深厚根基，自西漢成為(wei) 政治的主導思想之後，又逐漸形成了一種政治、人文與(yu) 鄉(xiang) 土三位一體(ti) ，官員一身而兼三任的社會(hui) 格局。這在世界文明史中也是很特別的，它保證了統治階層的不斷的和平再生產(chan) ；在社會(hui) 內(nei) 部實現了政治的機會(hui) 平等，也在政治、人文與(yu) 道德風俗及社會(hui) 治理方麵···
【高瑞傑 郭美華】道德生存與天命的分合及其意蘊 ——以朱熹與陽明對《孟子·盡心》···
自孔孟以來，道德主體(ti) 性與(yu) 天命之間就一直存在緊張關(guan) 係，影響著後世諸儒對此問題的解讀。在對《孟子·盡心篇》首章的詮釋上，朱子以普遍之理的預設為(wei) 根基，依據《大學》條目，從(cong) 認知角度呈現了一個(ge) 由知到行、普遍的曆時性進程，突出普遍天理對於(yu) 現實生存的絕對優(you) 先性
【佐藤將之】荀子的“天下”觀與“後周魯時代”的秦國
本文旨在闡明《荀子》思想的特質和曆史意義(yi) ，而由此探討其“天下”觀和對當時秦國的看法。借此欲闡明《荀子》一書(shu) 在戰國時代周魯兩(liang) 國已經不存在的政治情況下成形或出現於(yu) 世的曆史意義(yi) 。本文先將荀子的“天下”觀整理為(wei) 如下三種特色：其一，荀子所構想的國家從(cong) 頭開始就是治理天下領域的國家。其二，在荀子“天下”觀視野下的國家會(hui) 經過其興(xing) 亡···
【楊世文 王雯雯】抑儒揚孔 ——廖平孔經哲學體係中的儒家
甲午之役後，救亡圖存成為(wei) 時人共識。隨著西學的滲入，思想界對中學價(jia) 值的重估也被提上日程，這包括對孔子身份的定位以及儒學與(yu) 諸子的關(guan) 係的楷定。為(wei) 使華夏文明不墜於(yu) 地，賦予諸子學存在的合理性，廖平將百家皆收歸於(yu) 孔學，並將儒家作為(wei) 論述的重點，圍繞孔子、儒家、諸子三者的曆史定位，倡言尊經與(yu) 知聖。如果說尊經與(yu) 尊孔是廖平孔經哲···
【李旭】朱熹修撰《儀禮經傳通解》編年考辨
明清諸本《朱子年譜》載朱熹於(yu) 慶元二年丙辰(1196)始修禮書(shu) ,現代學人多疑其說。本文考證《儀(yi) 禮經傳(chuan) 通解》整體(ti) 綱維的最終厘定,當以朱熹答餘(yu) 正甫第五書(shu) 為(wei) 標誌;答餘(yu) 書(shu) 之作,在慶元元年乙卯(1195)秋間。以此為(wei) 基準,旁參朱熹與(yu) 友生論修禮之書(shu) 劄、語錄,可知乙卯以前,乃朱熹修禮的醞釀構思期,期間朱熹關(guan) 於(yu) 修禮的構思,存在重要的前後變化：從(cong) 梳···
【東方朔】“維齊非齊” ——荀子對差等分配的辯護
在中國思想史上，荀子被認為(wei) 是第一個(ge) 不要求改善財富分配不均現象的思想家。具體(ti) 到對君主及政府各級官員的分配，荀子則特別強調以“德能”的大小決(jue) 定一個(ge) 人位祿的高低和多寡。荀子基於(yu) 政治和道德的理由，同時以滿足可欲性和可行性為(wei) 條件，為(wei) 差等分配提出了消極的論證和積極的論證。
【史少博】伊藤東涯“古義”視角下的《太極圖說》研究
伊藤東(dong) 涯對周敦頤《太極圖說》的研究在日本江戶時代影響很大。在他看來，朱熹《太極圖說解》偏離了《太極圖說》的本義(yi) ，周敦頤以無極為(wei) 理、太極為(wei) 氣，“無極而太極”即“理生氣”之意。“太極”“陰陽”本質上皆為(wei) 一氣，“太極生兩(liang) 儀(yi) ”之“生”是指分化而非創生。朱子則基於(yu) 理氣論釋“太極”為(wei) 理，釋“太極”與(yu) “陰陽”為(wei) 體(ti) 用關(guan) 係。
【胡雨章】朱子思想中“人與萬物的差異”
對於(yu) 朱子的這部分思想，前人多是從(cong) 氣稟的構成層麵進行討論，而忽略了氣異理異的前後分期以及成形後的現實意義(yi) 本文擬就四方麵展開研究：一是“理同與(yu) 氣異”，這是從(cong) 理氣論的大框架概述人與(yu) 萬(wan) 物的異同。二是“氣質、形氣與(yu) 心”，討論朱子對“氣異理異”前後三期的不同理解。三是“人心與(yu) 物心”，討論人心與(yu) 物心的具體(ti) 不同。四是“差異與(yu) 意義(yi) ”，討···
【孔祥來】儒家經濟思想的“自由放任”傾向
儒家思想曾深刻影響了西方“自由放任主義(yi) ”的內(nei) 涵，而其本身在經濟上也存在著鮮明的“自由放任”傾(qing) 向。這種傾(qing) 向主要表現在四個(ge) 方麵：一是儒家承認人之自利心的存在，並認可人們(men) 積極追求物質財富的行為(wei) ；二是遵從(cong) 勞動分工，認為(wei) 不同分工共同促進社會(hui) 發展，反對幹預人們(men) 自然形成的分工；三是反對限製商品流通的任何稅收政策，主張發展自由貿···
【張晚林】北宋中期正統論之辯及其牽涉到的政治哲學問題
歐陽修援引《春秋》之大義(yi) 而首倡政治的正統論，本應是一個(ge) 基於(yu) 政治理想的哲學問題，具有其超越維度；但他基於(yu) “跡”而論正統的立場，就把作為(wei) 正統的哲學問題講成了現實的史論問題，從(cong) 而失去了其超越維度。章望之對之提出批評，重提超越維度，但蘇東(dong) 坡起而反對，維護歐陽修的立場，進而從(cong) “實”的立場，即從(cong) “有天下”之“實”講正統，從(cong) 而完全···
【黃玉順】“超驗”還是“超凡”——儒家超越觀念省思
哲學與(yu) 宗教的超越觀念之間本來不應當構成衝(chong) 突，但前提是必須承認人（包括聖人）不可能超越凡俗世界；人可以是超驗的，但絕不可能是超凡的。然而無論西方理性主義(yi) 或中國儒家心性主義(yi) 的超驗哲學，其“內(nei) 在超越”的超驗性都試圖取代超凡性，於(yu) 是導致了人的僭越，而這在凡俗世界的權力格局中必然導致權力的僭越。
【陳贇】“普遍曆史”構思的文明論困局
以思辨形態構建“普遍曆史”的努力，不可避免地導致以下問題：曆史目的與(yu) 曆史主體(ti) 的斷裂，使得曆史本身脫離了具體(ti) 個(ge) 人的生存；曆史中的生存本來是參與(yu) 性的，但在普遍曆史構思中具體(ti) 個(ge) 人反而成為(wei) 旁觀者；由於(yu) 曆史體(ti) 驗中的無常感受被等同於(yu) 意義(yi) 虛無體(ti) 驗，曆史意義(yi) 於(yu) 是被構思為(wei) 來自超越性的曆史目的之植入，因而曆史中的生存被貶抑為(wei) 一種克···
【盛邦和】主“動”、做事、義“利” ——論顏元的儒家生活態度
明清之際,中國近代精神形成過程中,顏元學派思想曾起過重要的作用。顏元及其後繼重新審視漢、宋兩(liang) 學出發,對中國傳(chuan) 統思想作了深刻的批判與(yu) 繼承工作。他們(men) 反對宋學空談性理及漢學埋首經卷的傾(qing) 向。主張“理在事中”,力圖把當時脫離實際的學風,轉上“經濟事業(ye) ”的軌道。他們(men) 力斥宋儒“主靜”思想,主張人生要務在於(yu) “動”與(yu) “勤”,倡導治生敬業(ye) 、入世···
【徐興無】五嶽與三公
山川之祀是人類古老的祭祀，人們(men) 通過這樣的儀(yi) 式表達對自然的理解、期待和承諾。儒家經學文獻中所載山川之祀極具人文色彩，神靈被理解為(wei) 現實社會(hui) 製度中的政治權威與(yu) 道德象征，其祭祀之儀(yi) 也類同於(yu) 祭享人類之禮。山川之祀一方麵通過禮敬自然確立政治權威和文化認同，另一方麵通過禮製確立尊崇自然，祈求山川利澤人類的信仰。
【鮑文欣】“三世本為一事” ——熊十力《原儒》中的“三世”新說
在《原儒》中，熊十力一改清季以來將“三世”說詮釋為(wei) “三世進化論”的現代傳(chuan) 統，另立新說，可稱其為(wei) “三世一事說”。它以熊氏改塑的經典係統為(wei) 文本依據——“六經”表達了一套融貫的理論主張。“三世一事說”有三個(ge) 要點：第一，“三世”並非指三個(ge) 連續的曆史階段，而是指三個(ge) 連續的行動步驟，在這個(ge) 意義(yi) 上，聖人為(wei) 曆史立法。
【彭國翔】儒家傳統的靜坐功夫論
靜坐自宋代以來已成為(wei) 儒家功夫論的重要組成部分，但究竟應該如何理解它在儒家功夫論中所扮演的角色?或者說，作為(wei) 一種以君子和聖賢人格為(wei) 追求的功夫實踐而非一般的養(yang) 生方法，靜坐在儒家傳(chuan) 統中究竟應當如何定位?較之佛、道以及世界上其他宗教與(yu) 精神性傳(chuan) 統的靜坐實踐，儒家式的靜坐又有何種與(yu) 眾(zhong) 不同的特點?對此，學界迄今似未見較為(wei) 全麵···
【高瑞傑】漢代三統論之演進——從董仲舒到何休
漢儒董仲舒創三統說，強調聖王受命應天，必須依據黑白赤三統循環往複，實兼禮儀(yi) 象征義(yi) 與(yu) 實質變革義(yi) ；又將《春秋》納入三統譜係中，以《春秋》當新王，存商、周為(wei) 二王後，並匹配一整套政教製度設計，使得《春秋》可為(wei) 漢治所取法。然其強調漢治亦當用夏教，實無法擺脫其失道覆亡之命運。經過緯書(shu) 、《白虎通》諸說之推闡
【賴區平】“心是靈氣”作為道學共識——基於道學史的考察
心之理氣歸屬問題是道學研究中的基本問題，這從(cong) 對朱子學的研究中即可看出。將此問題置於(yu) 整個(ge) 道學史的視野下，通過係統梳理周張二程以及朱子學、陽明學、蕺山學等相關(guan) 文獻，可以明確得出：“心是靈氣”乃是一個(ge) 道學基本共識、常識，這表明心（本心）有屬氣的麵向（當然這並非指心隻屬氣）。因此，批評朱子學“心者氣之靈”之說
