【張天傑】晚明“三教合一”思潮與越中士人的靜坐修習 ——以《祁彪佳日記》為中心的···

晚明越中士人祁彪佳，為(wei) 陽明學講會(hui) 證人社之重要成員，常與(yu) 社中白馬山會(hui) 諸友舉(ju) “七日靜參之會(hui) ”，還在寓山園或雲(yun) 門寺進行靜坐實踐，故《祁彪佳日記》成為(wei) 考察其本人及越中士人靜坐修習(xi) 的難得個(ge) 案。祁彪佳等人的靜坐，受晚明陽明學以及“三教合一”思潮的影響，故在靜坐的形式上多采用佛、道的方法，其目的則與(yu) 修身日記或舉(ju) 放生社、參與(yu) 賑災···

【李震】從卦變到成卦 ——李之才、邵雍易學再認識

李之才以卦變名家，其相生卦變與(yu) 反對卦變以專(zhuan) 言象數、不釋文辭為(wei) 原則，對此前致力於(yu) 解說卦爻辭的卦變傳(chuan) 統作了根本改造，對舊有傳(chuan) 統輾轉相生、兩(liang) 爻相易的卦變方法也有調整。李之才傳(chuan) 人邵雍罕言卦變，前人對邵雍易學中所謂卦變內(nei) 容的認識多出誤解。

【黃玉順】不辨古今，何以為家？ ——家庭形態變遷的儒學解釋

目前一些儒者呼籲回歸中國傳(chuan) 統家庭，以為(wei) 這是中國文化區別於(yu) 並且優(you) 越於(yu) 西方文化之處，這其實是誇大了家庭的中西之異，遮蔽了中西家庭形態的古今之變。事實上，無論中西，家庭構成方式是基本一致的，即若幹核心家庭組成較大的家族家庭，若幹家族家庭組成更大的宗族家庭。

【徐興無】通義的形成 ——《白虎通義》的話語機製

東(dong) 漢班固所撰《白虎通義(yi) 》（下簡稱《白虎通》）是現存最早的經學通義(yi) 類文獻，也是漢代經學的綜合表述，但是其研究一直未能深入。一些有關(guan) 《白虎通》研究的綜述文章都有這樣的判斷。[1]一個(ge) 關(guan) 鍵的原因可能是：傳(chuan) 統經學的主體(ti) 性在現代學科體(ti) 係中已經消亡，因此，傳(chuan) 統經學研究《白虎通》的學術方法和學術脈絡，特別是清代經學的研究方法···

【宋磊】從爵的法律特權變革的角度再釋法律儒家化

二十等爵的法律特權是法家為(wei) 了貫徹農(nong) 戰政策而將爵的尊貴性與(yu) 刑罰的嚴(yan) 酷性、威懾力協調起來的產(chan) 物，具有非貴族化、扁平化、工具化和受法家國家本位思想影響等特征。隨著二十等爵向五等爵過渡，爵的法律特權經曆了一個(ge) 由慢到快的貴族化曆程，最終在魏晉時期因世家大族的壯大和儒家思想的影響而徹底成為(wei) 官僚貴族的專(zhuan) 屬物。

【徐興無】“王者之跡”與“天地之心” ——漢代《詩經》學中的兩種文化闡釋傾向

宋儒始以漢儒說詩《詩》多穿鑿附會(hui) ，歐陽修作《詩本義(yi) 》，斥漢儒之說“非《詩》之本義(yi) ”[1]；朱子稱《小序》“可信處絕少”、“其為(wei) 謬戾，有不可勝言”[2]，然推闡詩之本義(yi) 又談何容易？四庫館臣論歐陽修《詩本義(yi) 》曰自唐以來，說詩者莫敢議毛、鄭，雖老師宿儒亦謹守《小序》。至宋而新義(yi) 日增，舊說幾廢。

【李記芬】克己複禮為仁新詮 ——基於荀子的辨析

複禮為(wei) 仁，是荀子為(wei) 了實現孔子克己複禮為(wei) 仁的目標而進行的理論探索。克己，主要是指治欲，方法是“以義(yi) 克利”。而禮義(yi) 的製定與(yu) 踐履，就是“複禮”的意涵，具體(ti) 方法就是法後王以察先王之道。一方麵，製定與(yu) 踐履禮義(yi) 可以克己(治理人欲)，從(cong) 而“克己”被進一步收歸到“複禮”中。而另一方麵，“處仁以義(yi) ，然後仁也”表明複禮才是真正完滿意義(yi) 上仁的···

【陳建洪】如何理解儒“家”的當代複興？

自新文化運動以來，“家”與(yu) 家庭關(guan) 係一直背負著一定的思想史罵名。當代中國學者，比如張祥龍與(yu) 孫向晨，從(cong) 不同的角度試圖恢複“家”的名譽，強調“家”與(yu) “親(qin) 親(qin) ”意識對於(yu) 中華文化複興(xing) 的根本作用及其對於(yu) 人類生活的普遍意義(yi) 。可以說，“家”意識與(yu) “親(qin) 親(qin) ”思想在當代中國已呈強烈複興(xing) 之勢，其中儒“家”的複興(xing) 尤為(wei) 突出。儒“家”之複興(xing) 從(cong) 本體(ti) 論、倫(lun) 理學···

【黃玉順 】《周易》與現象學對於哲學重建的意義

對於(yu) 哲學的重建，《周易》與(yu) 現象學具有重要的啟示意義(yi) 。現象學的一般方法可以概括為(wei) 三個(ge) 步驟：解構、還原、建構。對於(yu) 《周易》來說就是：解構《易傳(chuan) 》的理性形而上者以及形而下者的觀念；還原《易經》的神性形而上者的觀念；乃至還原到“易經古歌”的前存在者的存在觀念。而建構，按照生活儒學的觀念，實際上是一個(ge) 逆向的過程，即從(cong) 我們(men) ···

【朱曉鵬】論馬一浮對六藝論儒學經典體係的重建

“六藝論”是馬一浮畢生少有的係統闡述自己核心性思想的學說。馬一浮的“六藝論”決(jue) 不像許多人以為(wei) 的僅(jin) 僅(jin) 是一種知識係統，它更是一種價(jia) 值係統，蘊含了馬一浮對傳(chuan) 統儒學經典體(ti) 係的一種全新的理解，也承載了馬一浮對自己的六藝論儒學思想的係統建構。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，馬一浮的“六藝論”已經完全超越了其知識論意義(yi) ，而是馬一浮通過對以六藝為(wei) ···

【成守勇】先秦禮樂觀念的形態及其衍化

先秦思想世界中的禮樂(le) 呈現出禮樂(le) 之文、禮樂(le) 之情及禮樂(le) 之本這三個(ge) 層麵上的意義(yi) 。儒家思想曆史展開，漸次凸顯對此三者一體(ti) 性關(guan) 係所蘊涵的“合內(nei) 外之道”追求。先秦禮樂(le) 不同觀念形態間的演化，既是先儒對禮樂(le) 認識的推進與(yu) 深化，同時，也是對先秦諸子詰責批判儒家倡揚禮樂(le) 的回應。

【鞏見剛 衛玉濤 高旭豔】傳統文化的管理學屬性、範式特點及其對本土管理學之價值···

傳(chuan) 統中國社會(hui) 是否存在自己的、真正意義(yi) 上的管理學是一個(ge) 頗為(wei) 值得研究的問題。本研究首先從(cong) 管理學形成的兩(liang) 個(ge) 必要條件入手，批駁了那些認為(wei) 管理學是西方近代工業(ye) 革命的產(chan) 物、中國傳(chuan) 統社會(hui) 不存在真正意義(yi) 上的管理學的觀點，認為(wei) 中國傳(chuan) 統社會(hui) 雖是農(nong) 業(ye) 社會(hui) ，但也有著自己的管理學。因為(wei) 傳(chuan) 統儒家文化本質上就是一門管理學。

【楊國榮】重思正義——正義的內涵及其擴展

正義(yi) 的原初內(nei) 涵，體(ti) 現於(yu) 得其應得，後者又與(yu) 權利無法相分。從(cong) 本源的層麵看，權利的獲得具有偶然性：無論是天賦的智力和體(ti) 力，還是社會(hui) 背景，最初對個(ge) 體(ti) 而言都非必然，以此為(wei) “應得”的依據，無法避免社會(hui) 的不平等。羅爾斯提出作為(wei) 公平的正義(yi) ，但又以無知之幕和原初狀態的預設為(wei) 其前提，這種預設基於(yu) 邏輯的假設，呈現某種抽象的形態。羅爾···

【張天傑】呂留良時文評選中的遺民心態與朱子學思想 ——以《四書講義》為中心

生於(yu) 明清之際的呂留良，因其家庭出身而有著曲折的遺民心態，愈來愈堅守明遺民的節操，同時在思想上也愈來愈尊朱辟王而毫無假借。他的思想通過時文評選這一獨特形式進行傳(chuan) 播，後匯為(wei) 《四書(shu) 講義(yi) 》一書(shu) ，他對朱子的闡發在義(yi) 理層麵是統一、精切、獨到的，無論是對王陽明、陳亮學術的排斥，還是對夷夏之辨以及君臣、封建、井田的討論，都是···

【張新民】孫應鼇及其傳世著述考論

孫應鼇乃有明一代大儒，亦是黔中王門重要人物。其家世由屯戍武職人員轉為(wei) 地方文化世家，適可反映邊地社會(hui) 國家軍(jun) 事集團向地方士人群體(ti) 轉型的整體(ti) 特征。他早年多受姚江、江門兩(liang) 派學者影響，思想成熟則主要在提學關(guan) 中時期。一生著述頗多，成就亦高，學統與(yu) 政統合一，實為(wei) 雙重實踐的產(chan) 物。但其撰作清初即遭抽毀，散佚數量甚多，均有必要一···

【李慧子】董仲舒對孟荀思想的統合

董仲舒在統合孟荀思想的基礎上建構了自身儒學體(ti) 係。在天人思想上，他突破荀子天之不可畏的觀點，通過天生萬(wan) 物、天人感應論來充實孟子“天之所與(yu) 我者”的表述，重建天的威嚴(yan) ，為(wei) 人間倫(lun) 理確立天道基礎。在人心論上，他將孟子“四端”之心說與(yu) 荀子“心好利”說相結合，提出“心有貪有仁”，強調心具有抑惡揚善之“栣”的功能。

【周灝】《春秋繁露》中的“權變”觀念及其元倫理學分析

“權變”是董仲舒《春秋繁露》中的重要觀念。從(cong) “權變”的定義(yi) 、目的、範圍和精神來看，其核心內(nei) 涵是臣子擁有判斷是非的自主性，行權的要旨在於(yu) 君臣能否各自承擔責任、履行義(yi) 務。“權變”觀念主張追求高尚的價(jia) 值，拒斥符合普遍法則的絕對律令，在元倫(lun) 理學上，其性質屬於(yu) 目的論式而非義(yi) 務論式的倫(lun) 理學。因此《春秋繁露》支持的是一種相對意義(yi) ···

【李世平】孟子性善的內在理路

孟子性善從(cong) 人禽之別和君庶之別的問題出發,由明心和存心的工夫建立了性善立本論和性善存養(yang) 論。其中,明心的工夫是由已發的道德情感和道德行為(wei) 反觀自身,發現自身內(nei) 在的"四端之心",從(cong) 而明人皆有異於(yu) 禽獸(shou) 者幾希,人皆有仁義(yi) 禮智之端,建立了性善立本論,說明人皆有成就道德的可靠根基;存心的工夫則是由仁、禮存養(yang) "四端之心",形成仁義(yi) 禮智之四···

【程誌華】無有不極也，無有一極也 ——關於究竟何為王船山哲學本體之辨析

在反思與(yu) 總結宋明儒學時，王船山對本體(ti) 問題非常關(guan) 注，且提出“太虛”“天”“太和”“道”多個(ge) 本體(ti) 概念。然而，本體(ti) 隻能有一個(ge) ，那麽(me) ，到底何為(wei) 其真正本體(ti) 呢？實際上，王船山乃以“太極”為(wei) 真正本體(ti) ，並從(cong) “太虛”“天”“太和”“道”多個(ge) 角度進行疏解，進而對“太極無端”性質進行辨析。總的講，他關(guan) 於(yu) “太虛”“天”“太和”“道”之言說多為(wei) 對張載思想的繼承，···

【劉丹忱】董仲舒“大一統”理論對中華統一多民族國家的曆史作用

“大一統”一詞始見於(yu) 《春秋公羊傳(chuan) 》。董仲舒的“大一統”理論賦予其政權統一和意識形態統一的含義(yi) ，以解決(jue) 統一多民族國家政權合法性及國家文化認同的問題。兩(liang) 漢四百年的空前統一更使大一統思想固化為(wei) 民族心理，中華各民族逐漸發展成為(wei) 一個(ge) 完整的不可分割的統一整體(ti) 。董仲舒確立的“大一統”學說為(wei) 中華民族長期自在存在提供了理論支撐，使各···

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