【徐興無】東漢古學與許慎《五經異義》
按照漢人的觀念，通說諸經一類的文獻應該歸入“五經通義(yi) ”或“五經同異”等名類之下。但是《隋書(shu) ·經籍誌》（下稱《隋誌》）稱之為(wei) “五經總義(yi) ”，四庫館臣對此極為(wei) 讚同，遂依此列目[1]，餘(yu) 嘉錫《四庫提要辨證》亦稱：“《提要》於(yu) 此類之立名，亦可謂斟酌盡善矣！”進而又辨“五經”較“群經”、“七經”、“九經”諸名為(wei) 妥[2]，然皆不辨“總義(yi) ”與(yu) “通義(yi) ”···
【齊義虎】《禮記·王製》之官製研究
儒學有今文經學與(yu) 古文經學之分。前者以《王製》為(wei) 經典依據，推崇孔子，主張改製立法，是早期的經學；後者以《周禮》為(wei) 經典依據，推崇周公，主張複古從(cong) 周，是後世的史學。史學重在記錄曆史，保存國故，麵向過去；經學則要指導現實，經世致用，麵向未來。故周公之製已屬於(yu) 舊製度的陳跡，孔子之製則是正當其時之新法。本文通過文獻斷代的···
【顏清輝】聖人之言——論孔子語言之根據、發生與朝向
其語言不是邏格斯，它並不依靠推理，也不是為(wei) 了解釋世界，更不會(hui) 抽象。而是敬恪往古聖王之言，並以之為(wei) 典範，從(cong) 而召喚人之所以為(wei) 人的根據——德性。在語言的召喚之下，將人導向成德、成人乃至成聖的具體(ti) 行動之中。當語言達成其使命之際，便自行隱退歸於(yu) 無言，至此，整個(ge) 宇宙便化現為(wei) 天德的恒久運動——道。最終，語言又重新顯現，以全無意···
【代生】谘政耆老與先秦治國理政 ——以清華簡“書”類文獻為中心的考察
清華大學藏戰國竹簡中《殷高宗問於(yu) 三壽》《厚父》《祭公》《鄭文公問太伯》《成人》等篇記載了君王向耆老請教為(wei) 政，還有部分篇章強調重用耆老，反映了先秦時期谘政耆老的傳(chuan) 統。雖然時勢不同，但耆老的回答都指向了以史為(wei) 鑒、效法先王、任用賢才、修養(yang) 自身等問題，這些思想正是中國古代的治國理政之要，也是千百年來形成的優(you) 良傳(chuan) 統。君···
【餘治平】“製民之產”：從生存需要到財產權利 ——現代法權哲學視野下孟子“恒產”“···
王者施行仁政當察覺民情疾苦，滿足人們(men) 基本生存需要，尊重並維護其財產(chan) 權利。民眾(zhong) “善心”必須以個(ge) 人“恒產(chan) ”被確立和保護為(wei) 前提。孟子最早在個(ge) 體(ti) 職業(ye) 、財產(chan) 與(yu) 整體(ti) 社會(hui) 穩定之間建立邏輯關(guan) 聯。“製民之產(chan) ”在君王是“發政施仁”的分配政策和製度安排，在民眾(zhong) 則是基本人權，包括產(chan) 業(ye) 權、財富權。民眾(zhong) 隻有在擁有產(chan) 業(ye) 和財富之後，才能行使自己應該···
【陳來】論古典儒學中“義”的觀念 ——以朱子論“義”為中心
“義(yi) ”的哲學意義(yi) ，先秦時代有以下幾點：道德、道義(yi) 、正義(yi) 、端正。漢代以來，對“義(yi) ”的道德要義(yi) 的把握，其要點在堅守對道德原則的承諾，明辨是非善惡，果斷裁非去惡，其根源是對先秦的“以正為(wei) 義(yi) ”作了轉進。受此影響，朱子很強調義(yi) 是麵對惡的德性。朱子在《四書(shu) 集注》中主要以“義(yi) 者宜也”的故訓，作為(wei) 義(yi) 字的訓詁義(yi) ，但他對義(yi) 字作哲學思想的···
【王誌俊】從小大之辨到逍遙之遊 ——以王船山《莊子解》為詮釋中心
“小大之辨”是《逍遙遊》的重要主題，王船山關(guan) 於(yu) 逍遙之義(yi) 的闡發基本上也是圍繞著“小大之辨”展開的。然而，王船山卻背離了《莊子》“破小以立大”之本意，明確反對“大而不能小”“小而不能大”的自我限製，最終走向“無小無大”“小大一致”的價(jia) 值解構。在此基礎之上，王船山又引入暗含渾融圓轉、變化日新的“天均”之喻，消解對於(yu) 小大兩(liang) 端的攀援與(yu) ···
【高瑞傑】今文經學視域下的孔子聖化
在今文經學視域中，孔子為(wei) 聖王譜係之“集大成者”，為(wei) 解決(jue) 孔子有德無位所導致的理論困境，儒者創設孔子素王說以聖化孔子。自漢代董仲舒後，此論與(yu) 讖緯結合，廣為(wei) 傳(chuan) 播。漢人又推闡孔子為(wei) 漢製法說，一方麵為(wei) 漢家統治提供合法性依據，另一方麵又可使王道教化積極匡正現實政治。
【楊海文】畏天之威而一怒安民：《孟子》“交鄰”章考釋
《孟子》“交鄰”章包括兩(liang) 節：第一節借實事以彰明天理，仁者與(yu) 智者無優(you) 劣、樂(le) 天與(yu) 畏天無高下是孟子王道政治學的根本智慧；第二節借大勇以夯實上帝，文王之勇、武王之勇誌在安民是孟子王道政治學的終極訴求。通過文獻考辨與(yu) 義(yi) 理詮釋，可知《孟子》“交鄰”章文法嚴(yan) 密、意涵豐(feng) 碩，整章以“畏天之威”“一怒安民”統攝全體(ti) 、涵蓋乾坤。
【徐興無】道德、政治、醫術 —— 讖緯文獻中的儒家治氣養性之術
讖緯文獻似乎是在西漢哀、平之際突然湧現出的一種思想和學術潮流，並在東(dong) 漢成為(wei) 意識形態的重要內(nei) 容。《後漢書(shu) ·張衡傳(chuan) 》載張衡上書(shu) 請禁絕圖讖[1]、荀悅《申鑒·俗嫌》載荀爽《辨讖》皆認為(wei) 起於(yu) 哀、平之際[2]。漢人習(xi) 慣稱讖緯為(wei) “《河》、《洛》、六藝”或“《河》、《洛》、七緯”[3]。最早著錄讖緯文獻的《隋書(shu) ·經籍誌》及其所引梁代《七錄···
【陳徽】孟子“義襲”說辨正
在論述如何涵養(yang) “浩然之氣”時，孟子以“集義(yi) ”與(yu) “義(yi) 襲”相對。他認為(wei) ：作為(wei) 涵養(yang) 工夫，“養(yang) 氣”與(yu) “集義(yi) ”須臾不可相離。唯有如此，“浩然之氣”方得充實與(yu) 浩大，以致“塞於(yu) 天地之間”。“集義(yi) ”即“配義(yi) 與(yu) 道”，體(ti) 現的是行為(wei) 的“居仁由義(yi) ”性。與(yu) 此相對，“義(yi) 襲”之為(wei) 則屬於(yu) “行仁義(yi) ”，是不具有道德自足性的，故不能生發、滋養(yang) “浩然之氣”。所謂“其為(wei) 氣也，…···
【徐興無】論漢儒“太平乃製禮作樂”的思想
漢代經學經義(yi) 紛爭(zheng) ，其原因一則出於(yu) 對師法家法之專(zhuan) 守，一則出於(yu) 以經義(yi) 論衡漢政的分岐。前者學界多有討論，而後者則須在漢人說經與(yu) 漢代政治實踐的話語中探尋其關(guan) 係。如《後漢書(shu) ·儒林傳(chuan) 》載何休“以《春秋》駁漢事六百餘(yu) 條，妙得《公羊》本義(yi) ”，而服虔“又以《左傳(chuan) 》駁何休之所駁漢事六十條。”《公羊》、《左傳(chuan) 》二經傳(chuan) 皆傳(chuan) 世，而所駁漢事···
【汪沛 貝淡寧】以年齡為基礎的家庭正序：辯護及其限定
現代社會(hui) 的家庭對於(yu) 代際之間層秩的含混不清，導致了慈愛與(yu) 孝愛的時間之流的紊亂(luan) 。通過分析家庭這一傳(chuan) 統共同體(ti) 的現代困境，厘清慈愛與(yu) 孝愛的界限，由此倡導慈愛與(yu) 孝愛的不斷重新發現與(yu) 更新，並提出在具體(ti) 條件限定基礎上重建以年齡為(wei) 基礎的家庭正序。
【劉強】歸名教與任自然——《世說》研究史上的“名教”與“自然”之爭
《世說新語》不僅(jin) 承擔著為(wei) 魏晉玄學“立此存照”的曆史使命，同時，對《世說》的詮解和評價(jia) ，一直存在著“任自然”與(yu) “歸名教”的力量博弈，即便在“西學東(dong) 漸”的近百年間，這一“問題意識”依然未能逸出學者的視野和論域之外，表現出十分強勁的內(nei) 在張力和詮釋能量。對“名教自然之爭(zheng) ”的回答，不僅(jin) 涉及對魏晉曆史和人文的不同評價(jia) ，也關(guan) 乎每一位知···
【劉強】朱子論學的心學工夫論——兼及“朱陸異同”之會通
以往對朱子的研究，多將其當作理學宗師，而忽略其心學造詣，尤其是朱子論學的心學功夫論，未能引起足夠重視。事實上，朱子論學主張“心與(yu) 理一”“心要在腔子裏”“讀書(shu) 須是虛心切記”等，皆如錢穆先生所說“未嚐外心而言理，亦未嚐外心而言性”，本質上可與(yu) 陸王心學相得益彰，融通無礙。哲學史上聚訟不已的“朱陸異同”說，誠未可僅(jin) 以“朱理陸心”···
【劉強】陶淵明接受史上的儒道博弈
當我們(men) 撥開曆史的重重迷霧，深入到陶淵明的詩文旨歸與(yu) 人格根底中時，則不難發現，陳寅恪所謂“外儒內(nei) 道”與(yu) “新自然說”，實在很難成立，梁啟超、朱光潛、李長之諸家將陶淵明歸於(yu) 儒家的觀點更具曆史和邏輯的合理性。陶淵明的隱居生涯與(yu) 安貧樂(le) 道，有著深刻的儒學支撐，而君子誌節和聖賢追求，更是陶淵明一以貫之的精神信仰，惟其如此，陶淵···
【陳暢】機製、存有與政教——明代哲學「自然」之辨的三個向度
本文通過對於(yu) 明代「自然」之辨的理論辨析，探討「心」作為(wei) 一個(ge) 哲學概念的多重思想蘊涵。一方麵，明代自然之辨厘清了作為(wei) 天道機製、存有與(yu) 政教秩序的諸麵向，能夠豐(feng) 富和擴展吾人對於(yu) 心體(ti) 概念的理解。另一方麵，白沙思想中作為(wei) 天道機製的自然，陽明思想中作為(wei) 存有的自然，與(yu) 劉宗周、黃宗羲思想中作為(wei) 政教秩序的自然，這三個(ge) 層麵的自然之···
【唐文明】精神突破與教化模式——沃格林中國文明分析的三個遺留問題
首先，沃格林將中國文明厘定為(wei) 一種沒有徹底擺脫宇宙論秩序的人類學秩序，這一點仍有進一步探討的餘(yu) 地；其次，沃格林的天下時代說將人類社會(hui) 從(cong) 宇宙論秩序到心性論秩序的變遷理解為(wei) 一個(ge) 曆史性的進展過程，而從(cong) 中國文明內(nei) 部的參與(yu) 者視角來看，由皇、帝、王、霸所代表的曆史變遷則可能被刻畫為(wei) 一個(ge) 曆史性的倒退過程，這至少從(cong) 表麵上看起來···
【盧盈華】誠體是如何活動的？ —— 立足於《中庸》對誠之現象的闡明
周敦頤與(yu) 牟宗三均將誠看作創生世界的實體(ti) ，卻對誠在具體(ti) 體(ti) 驗中的獨特性著墨不多。更有學者將誠理解為(wei) 抽象、孤懸之體(ti) ，與(yu) 其“體(ti) 在用中”“存有在活動中”的特色南轅北轍。立足於(yu) 《中庸》以澄清誠是如何創生萬(wan) 物的，遂成為(wei) 重要的課題。誠表示維持本然狀態，即上天所賦予的人與(yu) 物之本性。人具有的諸種稟賦為(wei) 萌芽之誠，天道的本然狀態則是生生···
【藍法典】論“德福一致”的內在危險與實踐指向 ——對牟宗三相關闡釋的反思與辨析
牟宗三對“德福一致”問題的解決(jue) ，其根本目的不在於(yu) 說明“德福一致”的可能性，而在於(yu) 借此問題反駁康德人的道德是有限的判斷，證成“無限智心”與(yu) “天地萬(wan) 物一體(ti) ”二者的無限性乃是“一致”的，繼而使儒家良知本心所具備的價(jia) 值性與(yu) 物自體(ti) 的價(jia) 值意味可因此無限性的確認而得到“一致”的落實，最終兌(dui) 現為(wei) 儒家“新外王”理想的責無旁貸。
