【陳永寶】道德感動還是道德合“理”：儒家倫理學的工夫路徑
興(xing) ，是一種描述人在某種特定環境中展示出的美學感動狀態。但是，用心理學或美學的“感動”標準來替代倫(lun) 理道德的“規範”標準，可能會(hui) 存在一定的風險。但是，在倫(lun) 理道德中適當注重心理學感動亦或是美學的“興(xing) ”的幹涉，是有助於(yu) 預防倫(lun) 理滑落到道德法律化的泥潭，這種跨學科研究本身是有一定的意義(yi) 和價(jia) 值的。
【李明書】儒家示範倫理學的係統性理論價值之反思
《道德感動與(yu) 儒家示範倫(lun) 理學》以示範做為(wei) 儒家核心價(jia) 值的定位非常明確，但是初步看來較似在草創的階段，在回應其它儒家倫(lun) 理理論和倫(lun) 理問題的方麵還有不足之感，令人讀來意猶未盡。是故筆者以為(wei) 可以進一步解決(jue) 這兩(liang) 方麵的問題：第一方麵是似乎未能免俗地須回應其它儒家倫(lun) 理理論的缺失，第二方麵則是凸出儒家示範倫(lun) 理有別於(yu) 其它非原則類儒···
【劉芝慶】“情不能不因時爾”──王夫之情論詮義
就王夫之看來，情的可貴，不在某事某物，而是根本就是他自己，是直麵生命之誠，有理有欲，有善有不善。畢竟，生命既然不可能完整，當人被拋擲世間，就得想辦法完善，自強不息，日幹夕惕而擇之守之。情之所鍾，正在我輩，王夫之由情而入，因情超脫，情多處處，固然有悲有歡，卻也見生命之真誠可貴，既入其內(nei) ，又出其外。
欽明書院辛醜理學班會講綜述
辛醜(chou) 年七月初七日，第六屆理學班如期而至，正式開班。因疫情形勢臨(lin) 時嚴(yan) 峻，不得已又如去年按線上方式進行，而不得恢複往屆相觀而善之方式，頗為(wei) 遺憾。疫情之曠日持久、影響之於(yu) 方方麵麵與(yu) 會(hui) 者們(men) 皆有感受，而學思不輟、進進不已之功學友們(men) 也在在可勉。接連六日之講讀切磋，有辛苦、亦歡樂(le) ，不可不粗述梗概，以誌茲(zi) 會(hui) 。
【呂明烜】“裁衍”與“歸本”——理解儒墨服飾之爭的一個新角度
墨家認為(wei) 衣服“適身體(ti) 而足矣”，主張回歸造物之本質，砍去其使用中流衍的枝蔓功能，使得源流清晰、易於(yu) 把握。儒家則強調針對衣服的衍生功能進行衡量、裁斷，將其全麵納入闡釋空間，並由此展開一係列禮製建設。相較而言，儒家的“裁衍”觀念為(wei) 衣服之應用開拓了更大空間，也使衣服對人的意義(yi) 更為(wei) 豐(feng) 富。儒墨服飾論述中蘊含的思想資源，對於(yu) 我···
【顏炳罡】人類文明的中國模式何以可能——梁漱溟鄉村建設理論的實質及其當代意義
梁漱溟的鄉(xiang) 村建設理論與(yu) 實踐，既是其對中國現代化道路的探索，又是他對人類文明之中國模式、中國方案的主觀構想。他一再斷言：中國現代化不能走西方現代化的道路，也不能複製西方文明的模式，隻有認取自家的根本精神即儒家的精神，結合西洋文化的優(you) 點，走出自己的路。這個(ge) 路就是以農(nong) 業(ye) 現代化引發工業(ye) 現代化，以鄉(xiang) 村情誼文明滋潤都市文···
【李格非】宋明理學中“表德”一詞意義試釋
對“表德”一詞含義(yi) 的梳理顯示，這些文本中的“表德”應意為(wei) 名字之“字”。“字”相對於(yu) “名”既可以具有異名同指的作用，又因其作為(wei) 對“名”的規避而缺少言說本體(ti) 的能力，從(cong) 而起到非實質性意指的作用。通過“表德”一詞，朱子以異名同指的方式指出仁義(yi) 禮智等德目是性體(ti) 的先天內(nei) 容，而陽明等人則從(cong) 非實質性意指的方麵表示這些德目對於(yu) 性體(ti) 屬“因發而···
【幹春鬆】民族、國民與國家——康有為、章太炎關於建立現代國家的分歧
首先，在民族問題上，康有為(wei) 采用“文化民族”觀，主張滿漢融合，為(wei) 新國家提供堅實的民族力量；章太炎堅持“曆史民族”觀，強調滿漢在曆史中的差異性，漢族應當是新國家的主體(ti) 。其次，在革命問題上，康有為(wei) 從(cong) 公羊學的三世說出發，認為(wei) 革命民主是未來社會(hui) 的狀態，中國的時情隻適合君主立憲；章太炎借用公羊學的複仇理論，論證排滿革命才是建···
【韓書安 董平】錢穆漢宋觀的轉變及其意義——以“經學即理學”的評價為線索
對於(yu) “經學即理學”的評價(jia) ，錢穆早年秉持嚴(yan) 厲批判的態度，晚年則逐漸轉向溫和的認同，這反映了他在漢宋觀上從(cong) “尊宋抑漢”到“漢宋等觀”的轉變。這一轉變與(yu) 他晚年研治朱子學的經曆有直接關(guan) 係。基於(yu) 經學與(yu) 理學是朱子學的兩(liang) 個(ge) 麵向之獨特認識，錢穆提出了“會(hui) 通博綜”的治學理念，主張考據、義(yi) 理兼盡，融漢宋之學於(yu) 一罏，最終回歸於(yu) 儒學的大傳(chuan) 統···
【林桂榛】荀子與先儒之共識及其獨特創見
荀子的獨特創見創識主要在經驗主義(yi) 思想體(ti) 係下的天體(ti) 運行天道觀、材性知能人性觀、積偽(wei) 化性修身觀、製度約束治世觀四大方麵。弘揚荀子或荀學，應把握荀子經驗主義(yi) 學說的精髓及體(ti) 係，在世界眼光下、東(dong) 方思想史裏認識唐以來貶荀揚孟意識常態下清代惠棟、戴震到日本古學派荻生徂徠、太宰春台及到近代梁啟超、胡適等的經驗主義(yi) 、啟蒙主義(yi) 思···
【翁開誠】道在倫常日用之情中：從李澤厚的儒學“情本體”說起
華人世界的心理學，則應接續中華文化與(yu) 哲學思想，麵對現實處境，保持與(yu) 其他學科對話，努力於(yu) 繼往開來，應是當前的方向。李澤厚的“情本體(ti) ”或“（人類學）曆史本體(ti) 論”是當代新儒家或儒家心理學的一種可能性。本文試著以我為(wei) 其思想所草擬的“四句教”（天命之謂性，率性之謂情，度情之謂道，修道之謂教）為(wei) 綱要，介紹其內(nei) 容。
【謝晶】“盜律”與“財產犯罪”：古今刑法的價值變遷
以《大清律例》為(wei) 代表的傳(chuan) 統律典中的盜律，在看起來繁複雜亂(luan) 的外在形式的背後，是試圖通過養(yang) 民、富民、教民、親(qin) 民的方式做到足食、厚德、斂欲，從(cong) 而止盜、去刑，真正實現“治本”的內(nei) 在價(jia) 值追求。近現代刑法分類、編排各罪的標準由法益取代行為(wei) 性質，外在表現形式改變的背後，是立法目的、立法任務乃至立法價(jia) 值的變遷，由禁止某些性質的···
【劉青衢】儒家《詩》教視域下的夫婦之道
《詩經》描寫(xie) 的愛情、婚姻、家庭等主題反映了儒家禮樂(le) 教化傳(chuan) 統中的夫婦倫(lun) 理觀念，婚前男女關(guan) 係遵循匹配、感應、真誠、節製等原則，婚後夫婦關(guan) 係遵循隆禮、齊家、葆愛、勸教等原則。這些價(jia) 值觀念可能仍然適用於(yu) 現代夫婦倫(lun) 理，但須進一步揭示其本體(ti) 理據和實踐工夫，以增強理論易代轉化的普遍效力。
【劉悅笛】從“占卜感性”“占卜理性”到“占卜德性”——論《周易》與孔子的巫史關聯與情···
從(cong) 《周易》到孔子有雙重突破：一方麵是從(cong) “巫”到“數理”的突破，另一方麵是從(cong) “史”到“倫(lun) 理”的突破，這是對“占卜感性”與(yu) “占卜理性”的雙重超越，也終成“占卜德性”的升華。然而，數的“象化”與(yu) 倫(lun) 理的“感化”裏麵又包孕了“占卜感性”，而占卜的感性與(yu) 理性二者始終是合一的，從(cong) 而構成了中國人原始的“情理結構”，這是《周易》對華夏文明的深層巨大···
【朱漢民】湖湘士人的二重文化基因及其組合
湖湘士人的精神氣質，在曆史上被稱之為(wei) “湖南人之性質”或“湖南人底精神”。湖湘“民性”與(yu) “士習(xi) ”的滲透與(yu) 融合，導致一大批兼有民性的強悍意誌與(yu) 士氣的道義(yi) 精神的湖湘士人群體(ti) 崛起。本公眾(zhong) 號將從(cong) “什麽(me) 是人的'精神氣質'”、"民性：湘人的氣質之性"、"士氣：湖湘士人的精神氣質"、"湖湘士人的二重文化基因及其組合"四個(ge) 篇章依次推出朱漢民教授···
【陳喬見】論儒家普遍主義與普世價值——基於儒學史的批判性考察與現代精神的思考
如果儒家可以為(wei) 當今世界提供一套有別於(yu) 西方主流價(jia) 值之外的普世價(jia) 值，那麽(me) ，它一定是基於(yu) 儒家心性之學而形成的一套可理解的且可接受的價(jia) 值體(ti) 係，其基本內(nei) 容即仁義(yi) 禮智信：仁是生命關(guan) 懷，義(yi) 是正當取與(yu) ，禮是交往文明，智是善惡感知，信是誠信不欺。
【陳喬見】後習俗責任倫理學與儒家倫理學之重構——林遠澤教授的《儒家後習俗責任倫···
林遠澤教授在《儒家後習(xi) 俗責任倫(lun) 理學的理念》一書(shu) 中，借鏡西方“後習(xi) 俗責任倫(lun) 理學”這一理論視域來重構與(yu) 闡釋儒家倫(lun) 理學，對儒學中的核心議題如心性論、天道論、工夫論以及重要觀念如人倫(lun) 、仁義(yi) 、禮治、正名等作出了傑出的闡釋，成功地論證了儒家倫(lun) 理是超越習(xi) 俗的普遍主義(yi) 倫(lun) 理學，揭示了儒家所內(nei) 蘊的啟蒙理念及其在曆史發展過程中的辨正···
【馮兵】朱子論“孝”
朱熹的孝論是以“四書(shu) ”、《禮記》及《孝經》等先秦與(yu) 秦漢文獻為(wei) 基礎，集納儒家孝論的精粹而成，具有集大成的性質。朱熹以“理—氣”結構論證孝的合法性依據，以“理—禮”結構確定禮為(wei) 孝的運行機製、由權而“得中”為(wei) 孝的實踐原則，並基於(yu) 孝弟為(wei) “行仁之始”的理解，從(cong) 心性與(yu) 政治兩(liang) 個(ge) 層麵總結了孝的意義(yi) 。朱熹的孝論體(ti) 現出了兼賅體(ti) 用、匯通公私領···
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【虞萬裏】由《五禮通考》整理本說到整理《讀禮通考》
五禮文獻，散在經典、注疏、政書(shu) 、類書(shu) 、文集和專(zhuan) 著，浩瀚難檢，每爲學者所歎。朱熹已說，“禮樂(le) 廢壞二千餘(yu) 年，若以大數觀之，亦未爲遠，然已都無稽考處。後來須有一個(ge) 大大底人出來，盡數拆洗一番，但未知遠近在幾時”。
【劉強】論儒家詩學的倫理建構與審美轉換——以劉勰的“華實”範疇為例
降及魏晉六朝，這一偏重倫(lun) 理教化的詩學體(ti) 係，因應玄學思潮下崇尚自然之審美風尚，開始發生令人不易覺察的時代轉換：一方麵將人物品藻的範疇（如“風骨”、“形神”等）引入文藝批評；另一方麵，又出現了以自然化的審美意象來補充甚至替代倫(lun) 理化審美範疇的現象，如劉勰《文心雕龍》中反複出現的“華實”這一範疇，無形之中承擔著“文質”、“美···
