【向世陵】 “同體”之愛與朱熹社倉的創設
從(cong) “成周之製”“委積之法”的“古法”到漢代以後常平倉(cang) 、義(yi) 倉(cang) 的設置，從(cong) 製度的層麵體(ti) 現了對弱勢群體(ti) 的關(guan) 照和惠民的主題，得到了朱熹的充分肯定。但其設置和管理存在缺陷，社倉(cang) 正是有針對性地進行補救。“東(dong) 南三賢”在社倉(cang) 創設及規製上存有分歧，但出發點均在仁人的惻隱。“愛民”是朱熹荒政的核心，也是他倡行社倉(cang) 的初心。推廣社倉(cang) 賑荒濟困，成···
【幹春鬆】教化與感動：儒家與中國美學傳統
儒家強調審美活動的教化指向，在製禮作樂(le) 的過程中，樂(le) 要服從(cong) 於(yu) 禮儀(yi) 秩序建構的需要，從(cong) 孔子的“盡善盡美”到《荀子·樂(le) 論》與(yu) 《禮記·樂(le) 記》，都體(ti) 現出道德目標對審美體(ti) 驗的優(you) 先性。但在實際的藝術創作中，偉(wei) 大的藝術作品總是會(hui) 突破美學偏向，在教化的目標下，吸收道家和佛教的超越性、非功利性思想，從(cong) 而呈現出儒釋道圓融合一的傾(qing) 向。
【陳永寶】朱熹「情」的倫理思想向度
朱熹的「情」思想構建了一種獨特的「人化」、「人性」的「成人」、「成聖」的「人之為(wei) 人」的倫(lun) 理學思想。他的「情」思想在其倫(lun) 理思想中發揮著獨特的作用，不能隻被看作是「性體(ti) 」的「情用」，或「性一」的「情分殊」。朱熹意圖通過「情」思想的凸顯達到了人與(yu) 天道的結合，完成「天人合一」的倫(lun) 理思想構建。
【吳天明】《論語》孔學關係考論
孔子生活在國家治理由政教一體(ti) 向世俗政治轉變的關(guan) 鍵曆史節點上，既是六代最後的政教古儒，又是春秋至今最早的政治新儒，故其語錄既有政教雜糅的特點，也有世俗政治的傾(qing) 向。弟子後學選編《論語》，不僅(jin) 剔除了孔子的大量宗教語錄，也未收錄他政治研究、曆史研究的所有長篇語錄，隻選取了部分短小零星的政治語錄。
【王昌樂】從《論語》看孔子與《易》之關係
孔子與(yu) 《易》的關(guan) 係可以分為(wei) 四種：一、孔子是否是《易》本經的作者；二、孔子是否學習(xi) 過《易》；三、孔子是否為(wei) 《易傳(chuan) 》的作者；四、孔子是否傳(chuan) 《易》。以上問題錯綜複雜，相互關(guan) 聯。本文重在探討孔子是否學習(xi) 過《易》，這是其他三個(ge) 問題的前提。當然能夠論證孔子是《易》本經、《易傳(chuan) 》的作者的話，孔子是否學過《易》的問題也便迎刃···
【劉強】道脈一貫，經典永傳——《四書通講》尾聲
以血緣為(wei) 紐帶，形成了“血統”；以學緣為(wei) 紐帶，形成了“學統”；以“斯文”“慧命”和“道”的傳(chuan) 遞為(wei) 紐帶，則形成了“道統”。這三統，遠比通過強權建立且隨時變易的“政統”或“勢統”更強大，更持久，更深厚。
【江求流】氣、氣化與萬物生成：朱熹對終極實在的理解
吳展良先生曾經發現：“許多學者研究朱子時，開頭便問朱子思想是唯物的還是唯心的，是本體(ti) 論的還是宇宙論的，是理一元論還是理氣二元論，理先氣後是邏輯上的先或是時間上的先等一係列‘哲學基本問題’。”他進一步指出：“這些問題不是不能討論，這樣的觀點也不見得沒有意義(yi) 。”然而“隻顧研究這些從(cong) 未進入朱子頭腦的西方哲學問題，或者用西···
【李濤】朱子辟佛之四重路徑探析
佛教自魏晉時期傳(chuan) 入中國以來，“自齋戒變為(wei) 義(yi) 學”[①]之後，迨至宋代，發展仍不減唐之高峰態勢，特別是在內(nei) 在超越和心性修養(yang) 方麵所具有的優(you) 勢，對儒學發展構成巨大的挑戰。如何回應此一挑戰，從(cong) 根源上消除佛教的影響力，這是宋代儒學當時發展一個(ge) 重要課題。朱子作為(wei) 以複興(xing) 儒學為(wei) 己任的宋儒，自然對佛教采取辟駁之立場，以昭示儒家思想的···
【張晚林】孟子對道德的辯正及其性善論的出場
道德直接關(guan) 涉到人的存在，而非僅(jin) 僅(jin) 事為(wei) 上的令人滿意，這是《孟子》一書(shu) 中隱含的大義(yi) 。這種大義(yi) ，乃孟子通過對道德所作的三個(ge) 方麵的辯正逐漸顯現出來的，即一，道德與(yu) 不道德之間並無中間狀態，它們(men) 之間的區分是絕對的；二，道德非世俗的滿意，道德決(jue) 非鄉(xiang) 原；三，道德自身即是目的，道德決(jue) 不可以“利”言。在此辯正的基礎上，把“義(yi) 利之辨”···
【馮正強】自由的理解抑或任意的獨斷？——就《論語》“四十而不惑”章真偽問題的理解
經典文本的生命力存在於(yu) 充滿曆史性的理解之中，罔顧理解的曆史性而任意誇大理解主體(ti) （讀者）自身的自由限度，必然會(hui) 走向一種任意的獨斷。孔子不是蘇格拉底，不能用蘇格拉底式嚴(yan) 謹的邏輯標準來強求孔子的人生經驗總結，更不能把封建專(zhuan) 製思想的源頭歸罪於(yu) 孔子的“從(cong) 心所欲不逾矩”。孔子“四十而不惑”章或真或偽(wei) ，都無損於(yu) 這一經典文本在延···
【楊國強】千年曆史的一朝終結：科舉造就士人和士議傾覆科舉
自19世紀中葉開始，中西交衝(chong) 於(yu) 西人的苦苦逼扼之下，而後是中國人為(wei) 回應西人的逼來而審視西人，因審視西人而對比中西，因對比中西而變法圖強。這個(ge) 過程引來西人的“新學新藝”說富說強，直接衝(chong) 擊了中國的義(yi) 理之學，其推論演繹又最終歸咎於(yu) 科舉(ju) 取士的不能應對世變。由此形成的是另一種非科舉(ju) 的理路，這種理路越出了此前一千多年裏非議科舉(ju) ···
【景海峰】語文學與經學
現存的語文學和經學研究，都是以文獻考證和文本釋讀作為(wei) 主要內(nei) 容，但其對文獻的董理和文本的理解，均受到實證科學觀念的限製，因而舉(ju) 步維艱、解釋乏力，很難對經典的現實性有所說明。要讓古典文本產(chan) 生更大的意義(yi) ，就必須走出文獻學的狹小視野，引入詮釋學的理念，重新挖掘文本的深刻內(nei) 涵，在詮釋活動中，最大限度地釋放出文獻所蘊含的···
【蔡祥元】馮友蘭境界論之得失
馮(feng) 友蘭(lan) 以覺解為(wei) 視角，以人生意義(yi) 為(wei) 線索，重構傳(chuan) 統美學領域的境界論，將其創造性地用於(yu) 中國古代哲學的闡發。在此基礎上，他做出了自然境界、功利境界、道德境界和天地境界的劃分，由此構成其後期人學形而上學的核心內(nei) 容。但是，其境界論背後依托的是新理學的實在論，在思想方法上又采用了西方哲學的概念分析，它們(men) 與(yu) 中國古代境界論的基···
【陳睿超】朱子易學對《太極圖》與《先天圖》的交互詮釋
朱子一方麵以源自《先天圖》的“加一倍法”詮釋《太極圖》的整體(ti) 象數結構，本於(yu) 先天數理而賦予《太極圖》以本於(yu) 普遍天理的通貫性原理架構；另一方麵以源自《太極圖》第二圈陰陽互含結構的“交易”之法詮釋《先天圓圖》之成圖，將陰陽對待互根之理注入其中，使《圓圖》成為(wei) 天理本體(ti) 所蘊陰陽動靜“錯綜無窮”之神妙特質的象數表征。
【韓星 張鐵誠】中國文化的道統重建——以牟宗三為例
現代新儒家重建道統，形成多元道統觀，而牟宗三是“哲學家道統觀”的集大成者。他以“生命的學問”發揮道統之說，通過對儒家元典的創造性詮釋和對宋明理學思想體(ti) 係的重新梳理，以儒家德性之學為(wei) 核心，借鑒康德哲學來建構儒家道德形上學，且道統、學統與(yu) 政統三統並建，進而實現儒學的現代轉型。
【蘇曉冰】王陽明對人性實在性的論證
對陽明而言，“求理於(yu) 心之外”意味著心與(yu) 理的兩(liang) 分，而其更為(wei) 實質的理論內(nei) 涵則是對人性實在性的否定。與(yu) 此相對，龍場悟道所確立的“聖人之道，吾性自足”正是對人性實在性的直接肯定。進一步而言，在陽明那裏，一方麵經由“心即理”這一命題及其所關(guan) 聯的命題群組，對人性實在性進行了正麵論證；另一方麵，經由以“心外無X”為(wei) 基本結構的相關(guan) 命···
【朱漢民】民性：湘人的氣質之性
湖湘士人的精神氣質，在曆史上被稱之為(wei) “湖南人之性質”或“湖南人底精神”。湖湘“民性”與(yu) “士習(xi) ”的滲透與(yu) 融合，導致一大批兼有民性的強悍意誌與(yu) 士氣的道義(yi) 精神的湖湘士人群體(ti) 崛起。本公眾(zhong) 號將從(cong) “什麽(me) 是人的'精神氣質'”、"民性：湘人的氣質之性"、"士氣：湖湘士人的精神氣質"、"湖湘士人的二重文化基因及其組合"四個(ge) 篇章依次推出朱漢民教授···
【馬子木】十八世紀理學官僚的論學與事功
18世紀的理學官僚在政治與(yu) 學術上相當活躍，且論學過從(cong) 甚密。其經濟之道根植於(yu) 係統性的理學道德踐履，旨在樹立一種基於(yu) 朱子學的教化與(yu) 治理模式，由道德修為(wei) 而進之於(yu) 實學，由實學而發之於(yu) 實政。另方麵，理學官僚采取一種較為(wei) 緩和的實用主義(yi) 態度審視門戶異同之爭(zheng) ，在推重陽明事功的同時，得以重新評價(jia) 陽明學術的遺產(chan) 。
【韓玉勝】政教與俗教：儒家士人德教的精英傳統與世俗傳統
儒家士人德教呈現出“異向同質”的雙向道德主體(ti) 間性的教化模式，即以儒家士人為(wei) 中心展開的向上勸導為(wei) 政者“內(nei) 聖而外王”以推行善政和向下激發民眾(zhong) 道德主體(ti) 性以“一道德，同風俗”的雙向教化模式，其本質均訴諸於(yu) 行為(wei) 主體(ti) 發掘自身善性以成就德性來達到教化目的。
【李巍】從類比看人性：早期儒家的案例
早期儒家對人性的討論，不是訴諸抽象的理論語言，而是直觀的類比。其中，相關(guan) 於(yu) 結構、運動和聲音的類比，揭示了人性作為(wei) 自然本能的意義(yi) ；關(guan) 於(yu) 生長、製作與(yu) 培育的類比，揭示了人性作為(wei) 行動條件的意義(yi) 。因此將儒家的人性學說稱為(wei) “人性論”，主要來自研究者對理論語言的偏好，但未必能對儒家論性的意項提供切實說明。
