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【謝遐齡】董仲舒禮學思想初探

董學為(wei) 《春秋》學，按某個(ge) 維度看，相當於(yu) 今日的曆史哲學；公羊學，是宗教性曆史哲學，即王道學。董子的曆史使命是重修王教複旦大學，於(yu) 六藝中特重《春秋》。他響應時代的要求，探討治國思路與(yu) 治國活動內(nei) 涵的宗教性——合乎天命，試圖從(cong) 《春秋》學中整理出禮學的基本結構——國家體(ti) 製包含“天、君、民”三個(ge) 層麵。當代學者多半未把天看作國家···

【劉峻杉】對傳統文化展開教育學研究的意義、難點與方法論省思

當下傳(chuan) 承和發展中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的社會(hui) 形勢需要教育學研究提供相應的理論基礎和實證保障，而中國本土教育學理論的建構也有賴於(yu) 從(cong) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中尋找靈感源泉。當前階段對傳(chuan) 統文化的教育學研究，可以從(cong) 明確問題域、建立有效的研究對接方式、對教學實踐展開多樣化探索等方麵尋求突破，尤其要強化方法論層麵的文化自覺。

【王傑】中國文化關於德財關係的思考

中國第一部國別體(ti) 史書(shu) 《國語·晉語八》記載了“叔向賀貧”的故事。叔向去拜訪韓宣子,韓宣子抱怨說：自己雖有正卿之名,卻沒有足夠的官場交際費與(yu) 貴族大夫交往,為(wei) 此感到發愁。韓宣子本以為(wei) 叔向會(hui) 同情他,沒想到,叔向卻向他道喜祝賀。叔向列舉(ju) 了晉國曆史上欒氏、卻氏兩(liang) 大家族的興(xing) 衰存亡故事來開導他。欒武子雖清貧,但能把德行放在首位,樂(le) 善好···

【鄭澤綿】“以心求心”與“以禪抑禪” ——論大慧宗杲思想對朱熹批評湖湘學派的影響

朱子認為(wei) 湖湘後學近禪，但他對後者的批評也借用了禪宗，采用以禪抑禪的方式。首先，朱子批評湖湘學派的「觀過知仁」會(hui) 導致「一心三分」，筆者在《大慧語錄》中找到了類似「一心三分」的說法，還有朱子批評湖湘學派時引用的公案；其次，朱子批評湖湘學派的「以心求心」，認為(wei) ：「即覺其失，覺處即心，何更求為(wei) ？」轉而提倡「常惺惺」的···

【丁四新】作為中國哲學關鍵詞的“性”概念的生成及其早期論域的開展

“性”概念是在天命論和宇宙生成論的雙重思想背景下產(chan) 生出來的，它聯係著“天命”和“生命體(ti) ”的雙方。其一，“性”概念的提出，是為(wei) 了追問生命體(ti) 之所以如此及在其自身之本原的問題。它是一在己的、內(nei) 在的且潛在的本原和質體(ti) 。其二，“性”來源於(yu) “天命”，是“天命”的下落和轉化，而人物稟受於(yu) 己身之中。“天命”與(yu) “性”雖有位格的不同，但其實體(ti) 並無···

【劉樂恒】心性接通現代性如何可能 ——第二代現代新儒家的哲學探求

以唐君毅、牟宗三、徐複觀為(wei) 代表的第二代現代新儒家，是現代新儒學的高峰。第二代新儒家承第一代之緒，將儒學的特質界定為(wei) “心性”；同時，他們(men) 進一步追問心性如何接通現代性的問題，這是第二代新儒家的核心問題意識。對此問題，第二代現代新儒家的回應是：現代性的核心精神是主體(ti) 性的確立，儒家的心性之維體(ti) 現出道德的主體(ti) 性

【何益鑫】從“故而已矣”到“乃若其情” ——《孟子》“天下之言性也”章的詮釋及其衍生···

《孟子》“天下之言性也”章，一直未得善解。根本原因是，人們(men) 不能理解孟子論性的基本立場。此章的“故”字，於(yu) 人則為(wei) 事跡，於(yu) 物則為(wei) 軌跡，皆指人物之現象而言。孟子認為(wei) ，時人言性都隻是說到了人事之現象而已，未能著眼於(yu) “以順利為(wei) 本”的角度，反思現象之情實。正如湍水或東(dong) 流或西流，隻是表麵的、偶然的現象。

【陳佳銘】論朱子格物思想的發展 ——以羅整菴與湛甘泉對格物的理解進行探究

朱子的思想體(ti) 係從(cong) 其發展到完成，一直遭遇許多質疑與(yu) 爭(zheng) 議。從(cong) 朱子當時，就有象山與(yu) 其爭(zheng) 議，批評他是“支離”[1]、“學不見道”[2]、“見道不明”[3]。朱子之後明代理學的發展，即承襲了象山的“支離”、“不見道”之批評，把焦點置於(yu) 朱子心與(yu) 理為(wei) 二以及格物窮理的問題。這是從(cong) 白沙首先指明此問題即在“心與(yu) 理”的關(guan) 係，他從(cong) 朱門的吳康齋學，但發覺“···

【餘治平】親親”而“分封”：“天下共主”之成敗——公羊家政治哲學一個基本原則的使用···

周代的政製、禮法、宗廟、祭祀維係於(yu) 血緣倫(lun) 理，都與(yu) 公羊家的“親(qin) 親(qin) ”原則相關(guan) 聯。“嫡長子繼承法”是周人的製度創新，解決(jue) 了夏商以來王權交接的問題，具有裏程碑意義(yi) 。周王分封遵循“褒有德”、“尊勤勞”，血緣親(qin) 屬優(you) 先，兼顧異姓戰功。“封建親(qin) 戚”是對血緣關(guan) 係的絕對信任，借助宗法力量而維護王權核心利益。周天子作為(wei) 盟主並不擁有天下疆土統···

【郭沂】價值本原與人類生存

可用道來表達物質世界中作為(wei) 宇宙本原、世界本體(ti) 的概念，用藏來表達價(jia) 值世界。構成道的基本元素為(wei) 氣，它有質、能和理三種基本形式。萬(wan) 物所擁有的質、能和理，可分別謂之物質、物能和物理，其中物能就是萬(wan) 物之性。所有形式的人性，皆屬氣質之性，所謂義(yi) 理之性是不存在的。心有感知、體(ti) 知、認知和覺知四種認識功能，其中前三者分別指向物···

【何俊】還理於《象》 ——葉適易學的破與立

宋代理學以易學為(wei) 理論架構，但各家立論不同決(jue) 定了對易理的不同闡揚。葉適集永嘉事功學之成，與(yu) 朱、陸鼎立。陸學以心為(wei) 本，故葉適於(yu) 易學尤以破程朱理學為(wei) 主。葉適從(cong) 文本與(yu) 思想兩(liang) 方麵否定《係辭傳(chuan) 》與(yu) 《序卦傳(chuan) 》，主張以《象傳(chuan) 》為(wei) 依據，兼及《彖傳(chuan) 》，還理於(yu) 象，於(yu) 事上呈現義(yi) 理的豐(feng) 富性，從(cong) 而為(wei) 事功學確立易學論據。

【吳麗娛】《禮論》的興起與經學變異 ——關於中古前期經學發展的思考

本文討論《禮論》的興(xing) 起及其撰作方式與(yu) 中古經學發展變異的關(guan) 係。認爲《禮論》類著作因《石渠禮論》《白虎通義(yi) 》而發端，針對禮典中不易理解和有爭(zheng) 議的問題進行論證，有別於(yu) 章句訓詁，從(cong) 而開辟了經學詮釋學的另一種路徑和方式。東(dong) 晉南朝以降，以劉宋何承天《禮論》爲代表，此類著作大量出現，發展爲與(yu) 義(yi) 疏學並列的兩(liang) 種文體(ti) 和學問。

【孫欽香】“立國以人道為本” ——馬相伯政治思想及其當代意義

馬相伯曾言：“我是一隻狗，隻會(hui) 叫；叫了100年，還沒有把中國叫醒。”可見，馬相伯不僅(jin) 是一位知名的教育家，而且是一位曾積極參與(yu) 清末新政、中華民國建立等政治活動的政治家。更為(wei) 難得是，馬相伯以豐(feng) 富深厚的學養(yang) 和見識，在20世紀初期發表數十篇政論性文章，通過人禽之辨、形我與(yu) 神我之辨，將古典式對人、國家起源的理解與(yu) 自由、平等、···

【何益鑫】從“故而已矣”到“乃若其情” ——《孟子》“天下之言性也”章的詮釋及其衍生···

【陳立勝】王陽明“四民異業而同道” 新解（未刪減）

王陽明《節庵方公墓表》因提供了所謂“棄儒就賈”的典型以及“四民異業(ye) 而同道”論而被視為(wei) “新儒家社會(hui) 思想史上一篇劃時代的文獻”，然而《墓表》實則是一“烏(wu) 龍”之作，墓表主人公“未嚐一日從(cong) 商”。《墓表》的寫(xie) 作時間既非傳(chuan) 統所係的嘉靖四年，亦非當今學者認定的正德五年，而是正德十一年，故稱其為(wei) “晚年定見”並不確切。

【何信全】儒學作為現代立國之道 ——理性、民主、正義與多元差異議題

政治是儒家的誌業(ye) ，在中國傳(chuan) 統社會(hui) 脈絡之中，政治基本上局限在“學而優(you) 則仕”進路，儒者透過取得政府職位展現德能以實現政治理想。不過，在現代社會(hui) ，政治的意義(yi) 不限於(yu) 狹義(yi) 的從(cong) 政為(wei) 官，而應該從(cong) 廣義(yi) 的觀點，隻要關(guan) 心並積極參與(yu) 公共事務，不論是從(cong) 政為(wei) 官或知識分子論政，“是亦為(wei) 政，奚其為(wei) 為(wei) 政？”(《論語．為(wei) 政》)就此而言，儒家的政治思···