【毛振華】《孝經》引《詩》的特點及其學術意義

《孝經》在議論之餘(yu) ，往往引《詩》以明之。《孝經》所引《詩》，與(yu) 《毛詩》相比，文字相同者有七處，與(yu) 三家詩相同者有三處。

【劉紀璐】荀子如何調解「其善者偽也」與道德實在性的衝突——荀子的道德理論是道德···

盡管荀子提出性惡論，與(yu) 儒家正統思想似乎格格不入，他的基本理念其實還是維持儒家的傳(chuan) 統，堅信道的變化有常，聖王有獨特的道德認知能力，以及價(jia) 值規範有獨立存在的客觀性。荀子的「偽(wei) 」可以看作是建構，但是他所強調的建構是實際的禮製王法，不是價(jia) 值規範的內(nei) 涵。本文的結論是荀子提出聖王對禮製王法的建構不等於(yu) 他接受建構論。建構論···

【賈慶軍】王陽明的大人思想及其五個陷阱

王陽明一生追求大人之學。大人就是以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 之人。這個(ge) 大人無論在本體(ti) 論、認識論還是道德論上都有其高明之處：在本體(ti) 論上，此萬(wan) 物一體(ti) 之大人超越了唯物唯心之局限，真正體(ti) 現了天人合一之境界；在認識論上，也解決(jue) 了唯心唯物認識論上的難題；在道德論上，其道德更加源始和完整。

【孫曉春】先秦儒家道義論的內涵及其邏輯進路

儒家政治哲學中的“道義(yi) ”與(yu) 希臘哲學家所說的“正義(yi) ”有著相同的意義(yi) 。道義(yi) 觀念的源頭可以追溯到商末周初，到了春秋時期，道義(yi) 成為(wei) 人們(men) 共同關(guan) 注的主題。先秦儒家在承襲春秋時期人們(men) 的道義(yi) 觀念的基礎上，對道義(yi) 問題做了係統的理論闡釋。

【鄧聯合】視域融合與視域涵攝：王船山《莊子解》的詮釋策略

在《莊子解》中，為(wei) 將莊子思想轉換為(wei) 儒家的君子之道，船山構設了“渾天”這一與(yu) 儒家和莊子思想皆具親(qin) 緣性的終極視域。以“渾天”為(wei) 莊儒思想之共同的宗本，船山首先使二者在形而上的層麵上達成了視域融合，以致把莊子歸入了儒門。進一步，船山又以“渾天”涵攝莊子之“天”以及被莊子否棄的人倫(lun) 物理，從(cong) 而在兼括天人的“渾天”視域下，賦予了莊子···

【王玉彬】聖凡之間：孔子的生命境界問題及其展開——以“吾十有五而誌於學”章的詮釋···

雖然“隱聖同凡”的“退讬”策略消解了“學知”與(yu) “生知”之間的張力，卻有割裂聖人之言與(yu) 行、為(wei) 人與(yu) 為(wei) 己的危險。因此，“聖道無隱”的“親(qin) 證”原則在其他一些學者那裏又被重新確立起來。但“聖道無隱”也蘊涵著一個(ge) 內(nei) 在難題，即“七十而從(cong) 心所欲不踰矩”是否“恰好”意味著孔子生命境界的“至極”？

【方旭東】責備美德——《荀子》引出的問題

《荀子·強國篇》對“子發立功辭賞”一事做出批評，本文由此出發討論對美德批評的合理性。本文首先重構了批評子發辭賞的論證，指出其中包含的道義(yi) 論、後果論成份。隨後，本文討論可普遍性論證與(yu) 後果論證的具體(ti) 議項，指出其不相應性。最後則著重分析基於(yu) 可普遍性論證對美德的批評，認為(wei) 這種批評對美德而言是一種不合理的要求。

【常文相】明代士大夫的“商人-商業”觀　

明代士大夫能夠認可商人、商業(ye) 的社會(hui) 功用，肯定經商治生滿足家計的合理需求與(yu) 資國通貨的正當價(jia) 值。還有士大夫從(cong) “盡心”視角出發，著眼於(yu) 商人在裨益社會(hui) 人生方麵發揮的積極作用，主張四民“異業(ye) 同道”，闡發“義(yi) 利相通”理念。他們(men) 以是否踐行社會(hui) “公義(yi) ”作為(wei) 考量商人道德事功的尺度，尤為(wei) 看重其理財經世才能。

【李阿慧】受命與改製：張惠言《虞氏易禮》的經學歸旨

張惠言認為(wei) 《周易》乃為(wei) 周初改製之書(shu) ，《易》中所涉及卦爻辭，為(wei) 殷周之際王朝更迭以及周初製禮作樂(le) 之史跡。《虞氏易禮》中強調“受命”與(yu) “改製”，反映了今文經學的傾(qing) 向，同樣也體(ti) 現其特殊的經學歸旨。他論易象則多用虞氏，其論易禮則兼取鄭氏，貫通《易》《禮》大義(yi) ，吸取“公羊學”的“文質”思想，顯示出對《春秋》微言大義(yi) 的重視。張惠言···

【連凡】周敦頤《太極圖說》哲學闡釋的三條路徑——以朱熹、黃宗羲、伊藤仁齋為代表

朱熹對《太極圖說》的闡釋可稱為(wei) 反漢唐古訓的理學闡釋路徑，黃宗羲的闡釋可稱為(wei) 反朱學的心學闡釋路徑，伊藤仁齋的闡釋可稱為(wei) 複古反宋學的樸學闡釋路徑。

【［美］劉紀璐】儒家機器人倫理

本文探究在所謂“人工道德主體(ti) ”身上植入儒家倫(lun) 理準則的功能性。本文援引儒家經典《論語》，思考哪些倫(lun) 理規則可被納入機器人道德。本文也將對比康德型、功利主義(yi) 型、儒家型這三類人工道德主體(ti) ，考察它們(men) 各自的優(you) 劣之處。本文認為(wei) ，盡管機器人並不具備人所固有的道德情感，如孟子所捍衛的“四端”，但我們(men) 能夠借由儒家所強調的那種道德準則···

【向世陵】“淪於空寂”與“滯於形器”——朱熹對呂學與陸學的批評

朱熹對以呂祖謙為(wei) 代表的浙學持負麵的評價(jia) ，以為(wei) 浙學不“高”則“卑”，均不能於(yu) 中間“親(qin) 切合理會(hui) 處”有恰當的體(ti) 貼。但相較於(yu) 陸學之“高”，朱熹對呂學之“卑”給予了更多的批評。

【呂詩堯】論方孝孺的正統思想

《釋統》和《後正統論》集中反映了方孝孺的正統思想。《後正統論》作於(yu) 宋濂點撥之後，被認為(wei) 是方孝孺的《正統論》的更成熟之作，應該給予重點分析。但是，他的《釋統》也同樣不能忽視。盡管史家的學說在帝王的絕對意誌麵前作用不大，但方孝孺的正統論的意義(yi) 以及在史學史上的一席地位，其原因在於(yu) 他的思想超越了具體(ti) 的時代和既成的曆史···

【劉煒華】走向西方學術界的董仲舒——西文董仲舒研究述評

自清季春秋公羊學複興(xing) 以來，中華大地上研究董仲舒的學者代不乏人。西方也出現了一些研究董仲舒的學者、著作，以及《春秋繁露》的譯本。西方哲學百科全書(shu) 中對董仲舒的介紹也逐漸豐(feng) 富。通過比較可知，東(dong) 西方學術界的董學研究具有不同的特點：西方更加重視學術本身的價(jia) 值；東(dong) 方更加重視思想的闡發，更易受到社會(hui) 現實的影響。為(wei) 更好地開展···

【韓振華】突破，抑或迷思？——儒學“內在超越說”的跨文化考察與批判重構

在“內(nei) 在超越說”已經被問題化的前提下，借鑒“批判哲學”的思路，充分挖掘並發揮“內(nei) 在超越說”的文化批判潛能，是這一學說打破單一的宗教性/精神性理解模式，實現哲學重構的可能路徑。儒學“內(nei) 在超越說”是一個(ge) 文化“混血”的哲學命題，這標示著包括儒學在內(nei) 的中國古典哲學/倫(lun) 理學的當代詮釋已成為(wei) 一項“跨文化”的事業(ye) 。

【單虹澤】從孟子到陽明：“良知”的超越與轉化

陽明的“良知”概念及其中包含的道德主體(ti) 的先驗性、內(nei) 在性、普遍性以及道德情感等方麵紹述孟子。他的“良知”學說在一定程度上完成了對孟子“良知”概念的超越與(yu) 轉化，這主要表現為(wei) 他將“良知”提升為(wei) 宇宙精神本體(ti) 、賦予“良知”道德反思的特質、通過“氣”與(yu) “良知”的感通作用實現萬(wan) 物一體(ti) 、展開“良知”無善無惡的超理性維度等四個(ge) 方麵。陽明的“致···

【陳曉平】馮友蘭的形而上學與邏輯經驗主義——兼評洪謙對馮友蘭形而上學的批評

邏輯經驗主義(yi) 對傳(chuan) 統的形而上學予以擯棄。馮(feng) 友蘭(lan) 接受之，但卻在此基礎上建立了一套新的形而上學體(ti) 係。

【石立善】朱子門人叢考

朱子一生講學不輟，其門人弟子夥(huo) 矣。有關(guan) 朱子門人之研究，自明代至今，層出不窮，海內(nei) 外多達十餘(yu) 種。諸書(shu) 雖篇幅不齊，各有側(ce) 重，而於(yu) 朱子門人行實之研究，均有貢獻。然朱門人數既多，又遍布南北，且無名逸士亦不為(wei) 少，以致諸書(shu) 魯魚錯訛充斥，誤傳(chuan) 濫收叢(cong) 生。玆不揣淺陋，略舉(ju) 三十例，以為(wei) 辨正。

【楊朝明、褚燕】《周禮》成書問題再思考

關(guan) 於(yu) 《周禮》成書(shu) 有多種說法，從(cong) 周公作《周禮》到《周禮》成於(yu) 西漢，前後竟長達千餘(yu) 年。綜合梳理分析前人研究，結合《國語》《孔子家語》中的有關(guan) 材料，“周公作《周禮》”的可能性極大，特別孔子言其為(wei) 古製，尤其不可輕忽。《周禮》的價(jia) 值體(ti) 現在文獻、製度等方麵，更體(ti) 現在它具有的思想意義(yi) 上，《周禮》的確是研究西周文明的重要橋梁。

【楊萬裏】宋代理學家的文藝本體論——以詩文書畫為中心的綜合考察

兩(liang) 宋理學家的文藝思想相對於(yu) 傳(chuan) 統文人而言具有自身的共性特征，同時又具有內(nei) 部的分野與(yu) 嬗變。其文藝本體(ti) 觀集中地表現在對文道關(guan) 係的認識上，雖大致顯示為(wei) 由重道輕文到融匯為(wei) 一的演變趨勢，其內(nei) 在過程卻複雜得多。而這種演變背後的思想支撐，則是南宋以來理學家多將文藝活動納入格物窮理與(yu) 心性修養(yang) 的道學體(ti) 係，表現出對理學先輩“作文害···

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