【蘇曉冰】從知識到德性：陽明對“知識化”聖人觀的反思

陽明的相關(guan) 思考依照於(yu) 朱子學而起，後朱子學時代中“格物”說中所蘊含的知識化的傾(qing) 向愈加凸顯，而陽明在“格竹”實驗中發現，倘若“人皆可以成聖”是真命題，那麽(me) ，在知識上無法建立起普遍性或確定性，就此引發對於(yu) 成聖問題的重新思考。

【李存山】經史傳統與中國的哲學和學術分科

經史傳(chuan) 統包括了中國文化的經學傳(chuan) 統和史學傳(chuan) 統，有時候這也可以成為(wei) 對中國傳(chuan) 統學術的概稱。我認為(wei) “重新認識傳(chuan) 統”，一個(ge) 重要的問題是正確認識和處理中國文化的“變”與(yu) “常”的關(guan) 係。“變”是指中國文化發展的時代性、階段性，“常”是指中國文化發展的繼承性、連續性。

【韓星】曆代朝廷處理政教關係以及外來宗教中國化的模式·特征·經驗

在三教關(guan) 係的演變過程中，以儒家人文理性為(wei) 底色，使道佛二教也打上了人文烙印，形成了中國文化人文精神的主體(ti) 色調。曆代帝王處理三教關(guan) 係，大都懂得先確立儒家的主體(ti) 地位，在此基礎上也運用多樣化的調節手段，促進三教會(hui) 通融合而不是排斥衝(chong) 突，實現了從(cong) 三教融合到三教合一，體(ti) 現了中國文化兼容並包、兼收並蓄、融會(hui) 貫通、多元一體(ti) 的基···

【周海春 榮光漢】論孟子之“義”

孟子的“義(yi) ”由性所發，以“羞惡之心”為(wei) “端”，隱含於(yu) 其中並關(guan) 聯性之本然，超越了對象性關(guan) 係的內(nei) 外之分而具有普遍性。作為(wei) “人路”的“義(yi) ”，也是性善之動能的展開，既表現為(wei) 對善的思、求，也表現為(wei) 對惡的自然抵製。義(yi) 路既落實到按照心性要求的人倫(lun) 關(guan) 係，同時也承認身體(ti) 性的角色人倫(lun) 關(guan) 係，孟子以此勾畫了“義(yi) ”的人倫(lun) 秩序。義(yi) 通過生出的浩然之氣···

【韓星】董仲舒以經學為基礎構建儒學思想體係

董仲舒精通五經，尤致力於(yu) 《春秋》公羊學，並以此為(wei) 基礎構建漢代仁義(yi) 禮智信“五常”核心價(jia) 值觀，重建王道政治，批判現實、規範和匡正時君世主。同時他也受《詩經》《尚書(shu) 》《左傳(chuan) 》《周易》的影響。在儒家內(nei) 部整合孟荀，在儒家以外以儒為(wei) 主，整合道、法、陰陽、墨家等，構建了博大精深的新儒學思想體(ti) 係，使得他成為(wei) 一代大儒，實現了儒家···

【蔡祥元】宋儒讀經法中的感通詮釋初探——以伽達默爾的哲學詮釋學為視野

反觀宋儒讀經法，我們(men) 發現，其中蘊含著一種感通詮釋的詮釋學思想。感通詮釋以轉化個(ge) 體(ti) 生命為(wei) 旨趣，將文本解讀與(yu) 本體(ti) 感悟合而為(wei) 一。它不僅(jin) 囊括了伽達默爾視域融合的詮釋學理念，還充分發揮時間的創造性價(jia) 值，並且提出了可操作的步驟來實現與(yu) 經典之間的視域融合，能有效克服伽達默爾詮釋學陷於(yu) 本體(ti) 思辨的思想困境。

【陳強】《新唯識論》述記

十九世紀西學的東(dong) 漸激起中國文明內(nei) 部與(yu) 之性相略類的一些學術流派在沉晦多年之後的複興(xing) ――民國時期的唯識學運動即為(wei) 其中最具典型意義(yi) 的一個(ge) 事例。唯識學源於(yu) 雅利安人聚居之西北印，以講求因明、注重論典著稱，和歐洲哲學有許多相似之處。

【李存山】漢初的尊儒——從陸賈到董仲舒

秦漢間在政治製度上有沿襲，但在國家的意識形態上有一個(ge) 重大的文化轉型，即由秦朝的“以法為(wei) 教，以吏為(wei) 師”轉變為(wei) 漢朝的“行仁義(yi) ，法先聖”，乃至漢武帝“卓然罷黜百家，表章六經”。

【丁為祥】宋明理學的三種知行觀——對理學思想譜係的一種逆向把握

宋明知行觀的探討主要表現為(wei) 程朱的知先行後、王陽明的知行合一以及王夫之的行先知後三種結論；而這三種不同的知行模式，既代表著理學發展的三個(ge) 階段，同時也體(ti) 現著理學發展的三個(ge) 理論製高點，是理學沿著三個(ge) 不同方向發展所得出的結論。至於(yu) 其相互的批評、轉進與(yu) 分歧、演變，不僅(jin) 代表著理學探討之深入，同時也體(ti) 現著其邊界與(yu) 底限意識。···

【許家星】“介於朱、王二本之間”——魏莊渠《大學指歸》對明代理學的批判、融通與重構

明代理學家魏莊渠《大學指歸》對《大學》的闡發，突出了至善無對、知止見性、格物知本思想，彰顯了複性定性、靜養(yang) 天根、先立乎大、自作主宰工夫。試圖以此解決(jue) 朱、王二家支離、空寂之弊，融通朱、王二家之說，開拓明代理學“第三條路線”，彰顯了明代理學演變的複雜性，體(ti) 現了《大學》詮釋的多元性，啟發今人不可拘泥於(yu) “非朱即王”的觀點···

【趙克生】清代家禮書與家禮新變化

本文在對清代家禮書(shu) 總體(ti) 估量的基礎上，梳理了清代繁多家禮書(shu) 的三類主要構成，即前朝刊本、清朝官修家禮和清人私修家禮書(shu) 。由此發現清代家禮一方麵繼承宋、明以來的家禮傳(chuan) 統，麵對相似的社會(hui) 環境，擔當相似的社會(hui) 功能，秉承相似的編纂原則；另一方麵，清代家禮因其統治民族的滿洲族性和清代平民宗族發展等社會(hui) 新情勢，在具體(ti) 儀(yi) 節和家禮···

【嶽賢雷】《西銘》孝論：逆向時間性與自然血脈上的人文精神

基於(yu) 逆向時間性，孝既確定了稱為(wei) 德性的根本點，厘清了其與(yu) 血緣的關(guan) 係，也獲得了成為(wei) 德性的現實可能性，即在時間、曆史、家族史之中，才能將自身真正實現。孝通過對慈的逆向反饋，將自然轉化為(wei) 人文，而又不脫離自然的根基，這是孝之為(wei) 孝的概括表述。

【楊新勳】元十行本《十三經注疏》明修叢考——以《論語注疏解經》為中心

元十行本在明代至少經曆了正德六年補版、正德十二年補版、正德十六年補版、嘉靖三年補版和嘉靖重校修補五次修版，其中最大規模的一次是嘉靖重校修補

【黃玉順】前主體性詮釋：主體性詮釋的解構 ——評“東亞儒學”的經典詮釋模式

“東(dong) 亞(ya) 儒學”的經典詮釋，盡管接受了海德格爾和伽達默爾的詮釋學，但仍然沒有超越傳(chuan) 統的主體(ti) 性詮釋模式。在這種模式下，不論是原創者與(yu) 其經典，還是詮釋者與(yu) 其詮釋，都是“主–客”關(guan) 係。這種主體(ti) 性詮釋模式必然麵臨(lin) “認識論困境”，導致存在本源的遮蔽，因為(wei) 它不能回答“存在者何以可能”、“主體(ti) 性何以可能”的問題，即不能真正理解和解釋原創···

【閻雲】北宋經學建構“治體”理論的邏輯進程

宋儒為(wei) 複興(xing) 三代王道之治、重建本朝政治憲綱，在經學中以“先王之道”的內(nei) 涵為(wei) 切入點，展開對“治體(ti) ”問題的探究。宋初諸儒逐漸意識到，要建構此“治平之理”的“治體(ti) ”，需要先奠立“性命之理”的“道體(ti) ”。北宋經學由探究“治體(ti) ”轉向奠立“道體(ti) ”，再由“道體(ti) ”發用出“治體(ti) ”的進程，有著由“外王”轉向“內(nei) 聖”，再又轉出新“外王”之曲折。

【毛朝暉】救國何以必須讀經？——唐文治「讀經救國」論的理據

在晚清以來蔑經廢經的大潮流中，少數學者對經學的價(jia) 值提出了各種辯護。其中，唐文治的「讀經救國」論便是當時頗具代表性的一種。然而，唐文治有關(guan) 讀經問題的論述長期湮沒無聞。本文旨在闡發唐文治的讀經主張，並就其「讀經救國」論的理據進行檢討。

【田豐】唐以前聖人觀念史研究

孔孟荀三人皆主張既避免泥古不化，又反對一味求應世之變而非聖無法，逐步建立起了為(wei) 後世所承認的完整聖人形象譜係。這種對“王官學”與(yu) “百家言”的綰合，在西漢則發展成為(wei) 以孔子《春秋》為(wei) 新王創製立法的公羊學。古文經學以經為(wei) 史，孔子被視為(wei) “王官學”的傳(chuan) 承守護者，史家譜係的意義(yi) 壓過聖人譜係，萬(wan) 代一時，皆取法周文禮製即可。

【毛朝暉】朱子的《大學》詮釋及其“四書”體係的建構

朱子的《大學》詮釋在其經學體(ti) 係中至關(guan) 重要，其過程也屢經嬗變。本文以朱子的《大學》詮釋為(wei) 切入點，爬梳參稽《大學章句》、《大學或問》、《朱子語類》等文獻，力圖完成兩(liang) 件工作：第一，考證朱子學習(xi) 、研究、詮釋《大學》，尤其是其修訂《大學》注解的經過。第二，闡明朱子對於(yu) 《大學》一書(shu) 認識的轉變，以及基於(yu) 此認識的轉變而開展的···

【吳飛】《中庸大義》與唐蔚芝漢宋兼采之學

晚清到民國時期的文化名人唐蔚芝先生師從(cong) 經學家黃元同先生，而又以理學名家，他究竟如何處理黃先生那裏的漢學傳(chuan) 統與(yu) 宋學傳(chuan) 統之間的關(guan) 係？本文主要對比唐著《中庸大義(yi) 》與(yu) 朱子《中庸章句》、黃元同《子思子輯解》之間的異同，指出，他對朱、黃二家之說均有采擇，也均有批評。注重教育、人倫(lun) ，適應新時代的要求，是唐先生思想最重要的特···

【謝遐齡】從《儀禮經傳通解·祭禮》看朱子學的宗教維度

禮製的宗教意義(yi) 一向被忽視。朱熹對經學的貢獻、朱子學的宗教內(nei) 涵，同樣被忽視。這種情況起因於(yu) 學術界未正視古代中國的宗教性質。宗、教二字拚合為(wei) 宗教，對應西文religion，人們(men) 反而不認識古代中國的宗教了。敬天法祖是中國人的信仰，也是中國人的宗教。古代中國的宗教表現為(wei) 禮製，是敬天法祖的製度實現。換句話說，禮經展現的，既是社···

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