【崔海東】朱子“中和舊說”發微 ——以“人自有生”四劄為中心

朱子“中和舊說”關(guan) 於(yu) 本體(ti) 與(yu) 工夫的見解經曆了五層發展：一是學延平靜坐求中而不得；二是自悟性體(ti) 心用，學南軒省察識仁；三是因南軒“二物”之評，更以“一念已具體(ti) 用”；四是定型“中和舊說”；五是因工夫無下手處，遂整體(ti) 懷疑反思“舊說”。此五層見解有三大問題：一是無關(guan) “中和”本旨，故造成本體(ti) 、工夫皆誤；二是在本體(ti) 上混兩(liang) 種體(ti) 用而不知，故···

【丁四新】漢末易學的象數邏輯與“中”的人文價值理念的象數化

漢末象數易學具有邏輯化和係統化的特征，以鄭玄的爻辰說、荀爽的乾升坤降說和虞翻的卦變說為(wei) 典型；其推演包括兩(liang) 重邏輯：一重是從(cong) 乾坤二卦到十二消息卦、再到六十四卦，另一重是乾坤二卦在一卦內(nei) 部的推演。而卦爻象的邏輯推演又是卦氣說的根本，後者隻是前者落實到時空圖式上的結果，這就形成了漢末易學以邏輯為(wei) 綱，以方法（易例）為(wei) 目···

【崔海東】孟子公權觀發微

大凡有人群之政治，則一定有公共權力的產(chan) 生與(yu) 運行，既有其實，則雖無其名亦可產(chan) 生對它的認知與(yu) 討論，我們(men) 可稱之為(wei) “公權觀”。孟子之前，儒家也曾討論過公共權力，如孔子雲(yun) “天下有道，禮樂(le) 征伐自天子出，天下無道，禮樂(le) 征伐自諸侯出”（《論語·季氏》），即是清晰地肯定作為(wei) 公共權力內(nei) 容之一的“禮樂(le) 征伐”是一個(ge) 抽象體(ti) ，不能為(wei) 任何私人所···

【吳震】宋明理學視域中的朱子學與陽明學

朱子學與(yu) 陽明學可以有廣狹兩(liang) 義(yi) 的理解，就狹義(yi) 言，兩(liang) 者分指朱子或陽明個(ge) 人的哲學思想，從(cong) 廣義(yi) 看，兩(liang) 者則包含朱子或陽明之後學以及後世的朱子學者或陽明學者有關(guan) 朱子學和陽明學的思想詮釋、理論發展。由此以觀，朱子學和陽明學就不是封閉的靜止的理論係統，而是可以不斷發展和開拓的動態的思想體(ti) 係。

【崔海東】《論語》政體觀發微

《論語》中孔子論政有本然之理、實然之勢和應然之道之分。本然之理指由人的道德屬性、生理屬性推出政權輻湊形成的三種模式：獨陰無陽（純任政刑）、陰陽相間（禮樂(le) 政刑相間）、獨陽無陰（純任禮樂(le) ）。

【邵鳳麗】社會治理視閾下“以禮治家”的曆史實踐 ——以浙江省浦江縣鄭氏家族祭禮為例

傳(chuan) 統祭禮的曆史傳(chuan) 承對當代推進基層社會(hui) 治理具有重要的意義(yi) 。宋元時期，浙江省浦江縣“義(yi) 門鄭氏”在“以禮治家”思想的指導下，遵循行於(yu) 今不悖於(yu) 古的禮儀(yi) 原則，依照朱子《家禮》製定《鄭氏家儀(yi) 》。在祭禮的施行過程中，不僅(jin) 表達了後人對祖先的崇拜，同時也對族人的言行、思想進行規範和管控，實際上祭禮已經成為(wei) 鄭氏家族加強家族管理的重要···

【李承貴】陽明心學的“心態”向度

“心態”問題，是陽明心學的根本關(guan) 切之一。陽明心學對“心態”問題的發生、結構、特點、危害與(yu) 解決(jue) 方法等進行了探討，初步形成了較為(wei) 係統的關(guan) 於(yu) “心態”問題的思考，從(cong) 而成為(wei) 中國儒學史上第一個(ge) “心態儒學”，即“心學心態學”。陽明心學探討“心態”問題的實踐與(yu) 理論，對於(yu) 豐(feng) 富儒學的發展路徑，推動儒學價(jia) 值的落實，恰當化解當今社會(hui) 現實中的“心···

【崔海東】《胡宏集》重印本點校辨誤

中華書(shu) 局《胡宏集》2009年重印本在標點、校勘方麵存在著可以進一步推敲的地方，對其進行了辨誤，並提出了修改意見。

【崔海東】辟佛老視域下張載本體義理的展開

張載之學本為(wei) 辟佛老而發，其本體(ti) 義(yi) 理乃依“定論—→破論—→立論”之結構展開。一則在道體(ti) 上，張載概括佛老之病分別為(wei) “以空為(wei) 真”與(yu) “有生於(yu) 無”，而後剖析二氏之誤在不識“太虛即氣”，遂承之而立“太和”道體(ti) 。

【朱鋒剛】“統合孟荀”與重建道統的現代思考——從“朱熹是荀學”說起

如何把握荀子與(yu) 宋明理學的關(guan) 係、看待荀子和朱熹之間的思想關(guan) 係，是儒學思想道統研究中的一個(ge) 重要問題。對此，牟宗三、李澤厚提出“荀子與(yu) 朱子類似”、“朱熹是荀學”的論斷。如此將朱熹與(yu) 荀子歸為(wei) 一類的做法突破了人們(men) 的以往認知，促使人們(men) 重新思考荀子與(yu) 孟子、宋明理學的關(guan) 係。本文試從(cong) 梳理、評析牟宗三、李澤厚關(guan) 於(yu) 荀子和朱熹之間關(guan) 係的···

【崔海東】楊伯峻《論語譯注》句讀商榷

楊伯峻先生《論語譯注》成書(shu) 五十餘(yu) 年來，以其平實曉暢而廣布天下，但是其中句讀猶有未妥處，本文集其疑誤十一則，予以商榷。

【朱承】義利之辯與儒家公共性思想的展開

從(cong) 儒家的思想史看，義(yi) 利之辯雖然不能簡單地等同於(yu) 公私之辯，但是公私問題依然是其核心要義(yi) 之一。在公共生活中，公義(yi) 和私利在何種情景下更具有優(you) 先性的思考，是義(yi) 利之辯的實質之一。在儒家看來，良好的公共生活，需要個(ge) 體(ti) 讓渡部分私人利益來落實公義(yi) 、成全他人並以此促成社會(hui) 的大同團結。義(yi) 利之辯中所展現出來的公共性優(you) 先原則，在儒家···

【王正】禮與法——荀子與法家的根本差異

荀子的禮與(yu) 法家的法看似接近，都具有製度化、成文化的特征，實則非常不同。荀子的禮治仍是在孔子的思路上，即良治是按照周朝的製度遺存進行改良，而且其禮學的關(guan) 注點是普遍的人。法家的法治則認為(wei) 周朝的禮製已經不適合新的政治形勢，所以要用君主集權的法治來統治社會(hui) ，而其法學正是為(wei) 此而進行的特殊性思考。這種差異決(jue) 定了法家之學具···

【崔海東】朱子靜坐工夫略論

在朱子涵養(yang) 工夫“靜—→動—→敬”之格局中，靜坐被定位為(wei) 始學工夫。一方麵，靜坐能有效地伏除雜念、澄明心體(ti) 、思繹道理、養(yang) 衛精神，使人養(yang) 出良好氣象，是一種規範性、操作性較強的工夫下手方式。

【陳立勝】良知之為“造化的精靈”：王陽明思想中的氣的麵向

王陽明的良知是知孝知弟、知是知非(道德判斷)、好善惡惡(道德意誌)與(yu) 真誠惻怛(道德情感)三位一體(ti) 之概念，除此之外，良知還是“造化的精靈”，此“精靈”實則是“精靈之氣”，“天”“地”“鬼”“帝”皆是在此“精靈之氣”的貫通(屈伸、感應)之中“生成”的，而人之所以擁有“造化的精靈”乃在於(yu) 天地的靈氣在人心這裏得到自覺，或者說“天地之心”最終在人這···

【崔海東】從象山三解“艮背”看其心學義理之展開

象山之心學，可以其三解“艮背”之說為(wei) 綱，來揭示其義(yi) 理的具體(ti) 展開。其一解乃是批判伊川所解“艮背”，實則初步提綴己學之規模；二解乃籍批判程朱欲起說從(cong) 而全麵展開其心體(ti) ，在本體(ti) 論上去程朱道體(ti) 直貫性體(ti) 而代以直貫心體(ti) ，否認性體(ti) 之存在；在欲起說上截斷程朱“天理→人性→心感物→情欲”之體(ti) 係，而代以病在人心之說；在工夫論上以“辨誌（義(yi) 利···

【楊虎】解《左傳》《國語》易筮之“八”

《左傳(chuan) 》《國語》所載三則言“八”的易筮例是“遇艮之八”“得貞屯、悔豫，皆八也”和“得泰之八”。“八”為(wei) 筮數，三則易筮例均屬於(yu) 多爻變動而其不動之爻皆陰的情況，所以自其不動者言之，故言“八”；同時，因為(wei) 至少有一陰爻不動，所以其動爻之數區間為(wei) 2-5個(ge) 爻位。按此，“得泰之八”就有一陰不動、二陰不動、三陰不動共三類七種可能的情況。

【樂愛國】朱熹對“夫子之言性與天道”的詮釋及其現代價值

對於(yu) 子貢曰“夫子之言性與(yu) 天道，不可得而聞也”，曆代的解讀，眾(zhong) 說紛紜。漢儒認為(wei) ，孔子不言性與(yu) 天道；魏晉南北朝的儒者則把孔子所言與(yu) 孔子學說之旨區別開來，認為(wei) 孔子學說之旨在於(yu) 性與(yu) 天道，由於(yu) 其理深微，不可得而聞也。清儒認為(wei) ，孔子言性與(yu) 天道在《易傳(chuan) 》，又在平日教學中而不言，所以不可得而聞也。

【王涵青】環境倫理脈絡中的天人關係與生活智慧——以《春秋繁露》中之“同類相動”為···

在當代環境倫(lun) 理學層麵，人類立基於(yu) “同類相動”，循序發展出“見端知本、貴微重始”的基本原則，“可節而不可止、當義(yi) 而出”的主動積極參與(yu) 原則，再以“類其進退”的方式響應天道秩序，而使整體(ti) 存在界維持著自然律動，展現各種與(yu) 天地參的實踐生活智慧，並通過種種實踐智慧，整體(ti) 性地以一種天人感應特色之修正後的人類中心思維，指導人與(yu) 他者（···

【崔海東】論葉適的形上學

學界一直認為(wei) 水心專(zhuan) 主經製事功而無形上學方麵的建樹，事實上水心在批判思孟、道學一係的道德性命的同時，又完整地複製其功能，建構了自己特點鮮明的形上學體(ti) 係，其中包括以乾代道的“道”論、獨陽無陰的天論、剛習(xi) 並重的人性論，以及逆覺溯乾、克己複禮的上達與(yu) 修身兼具的工夫進路。

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