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【周元俠】朱子《家禮》的特質 ——基於社會教化的視角

本文從(cong) 三方麵概括了朱子《家禮》的特質：第一，《家禮》按照“禮有本有文”的原則，係統地規定了“家日用”之通禮，突出了“紀綱人道之始終”的冠婚喪(sang) 祭之禮，從(cong) 而將作為(wei) “天理之節文”的“禮”廣泛貫徹到百姓日用常行之中，最終實現了化民成俗的目標

【範立舟】張載的“封建”構思及其政治理想

在士大夫回歸“三代之治”的合唱，封建製度的構思及其功能的設定占據著極為(wei) 重要的位置。張載繼承和光大了這種設想，他的“封建”思想,是地方分權的主張在北宋現實社會(hui) 中的靈活運用,實際上是一種將封建寓於(yu) 郡縣的改革措施。他察覺出中央集權政治對地方治理的狹隘和不到位的缺陷，試圖在維護大一統政治秩序的基礎上有效地擴張地方政治權限來···

【塗可國】政治儒學的一個重要向度：先秦儒家的法治思想

社會(hui) 儒學要具有旺盛生命力，就應把思維的觸角伸向政治生活領域，融儒家政治哲學或政治儒學所蘊含的德治論和法治論於(yu) 一身，以進一步開拓社會(hui) 儒學的政治向度和政治儒學的法治向度。

【周廣友】楊簡“己易”思想的哲學闡釋

楊簡認為(wei) “易本占筮之書(shu) ”，而“易”本質上為(wei) 一，“易”所言萬(wan) 事萬(wan) 物及其變化、變化之道均是通而為(wei) “一”，從(cong) 徹底的方麵而言乾坤之道也為(wei) 一，這涉及到一多關(guan) 係問題；而卦爻辭在於(yu) “明人之道心”，並以“人之本心或道心”來界定“己”，性形不二，道心本質上就是道自身。

除了與(yu) 理智德性的修養(yang) 有關(guan) 的“心術”之外，不曾放棄對儒家傳(chuan) 統道德德性之追求的荀子，同樣考慮到了與(yu) 之有關(guan) 的精神修煉技術，即那些與(yu) “氣”有關(guan) 的修養(yang) 方式。對於(yu) 後一種修養(yang) 方式的思考，荀子稱之為(wei) “治氣養(yang) 心”，且相關(guan) 思考，主要是從(cong) 矯正性的角度著眼。荀子所謂“治氣養(yang) 心”之術是以改變自己為(wei) 目標的學習(xi) 、修身手段，這些技術與(yu) 荀子所提倡的其···

【龔建平】倫理與道德張力下的儒家“成人”道德及其反思

儒家道德可理解為(wei) “成人”道德(“學以成人”)。成人道德在實踐上有相對性，即要麵對理想的無限性與(yu) 現實的底線原則、道德的無條件性與(yu) 其實現的有條件性、倫(lun) 理的客觀性與(yu) 道德實踐的自覺性之間的張力。

【朱漢民】宋儒道統論與宋代士大夫主體意識

為(wei) 了弘揚儒家士大夫主體(ti) 意識，宋儒提出並努力解決(jue) 下列幾個(ge) 問題：在儒、佛、道三教並盛之時，哪家是中國文化的正統？在儒學學統四起之際，哪一派是儒學的正統？在道統與(yu) 政統、儒生與(yu) 君王的共治結構中，該誰主導文化秩序與(yu) 政治秩序？

【傅錫洪】宋代理學鬼神論的形成——以朱子“陰陽之靈”的觀念為中心

朱子在《中庸章句》中所說的“陰陽之靈”，集中體(ti) 現了理學家解釋“鬼神”的思路。一方麵“陰陽”構成了限定，意味著不存在陰陽之氣以外的鬼神，由此理學家否定了佛教和世俗所謂能夠輪回轉世的鬼神。

【楊國利楊國誌】本體論和康德道德論視野中的儒學之孝

孔子對孝文化的傑出貢獻在於(yu) 創新性地在關(guan) 係性孝中引入了公平與(yu) 平等思想，並為(wei) 孝文化奠定了本體(ti) 論的根基，因此孔子不僅(jin) 是個(ge) 守舊守成的文化傳(chuan) 承者與(yu) 批判者，更是個(ge) 開思想新篇的理論創新者和修正者。“身體(ti) 發膚受之父母，不敢毀傷(shang) ”，這不僅(jin) 是儒學之孝的本體(ti) 與(yu) 實體(ti) 所在，也是一種自然法則與(yu) 定言命令，由此決(jue) 定了儒學的孝是具有科學性的倫(lun) 理···

【張可越】“故者以利為本”的氣論新詮——從郭店楚簡看孟子的道德情欲主體間性思想

由於(yu) 不明“以利為(wei) 本”的含義(yi) ，學界又往往將孟子氣論和道家清心寡欲的氣論思想混為(wei) 一談，有儒道合流之弊。然而郭店楚簡已清楚表明，先秦儒家並不以情欲為(wei) 惡，反而將道德建立在肯定情欲、升華情欲的基礎之上。孟子氣論繼承和發展了這一道統，主張利為(wei) 故本、因故而義(yi) 、因義(yi) 而行，使建基在自然情欲基礎上的道德情欲不斷升華超越為(wei) 道德理念和···

【薑榮剛】明代心學與“本色”論的新發展

“本色”是明代文論最受關(guan) 注的重要概念之一，這不光因其使用廣泛，更為(wei) 重要的是它的意涵因唐順之的使用，出現了與(yu) 以往顯著不同的新特點，從(cong) 而對此後明代文論乃至文學創作思潮均產(chan) 生了不可忽視的深遠影響，因此一直以來成為(wei) 學界研討的焦點問題。

【李海超】超越“超絕的心靈學” ——探索儒家心靈哲學開展的新路徑

儒學現代轉型的任務，不僅(jin) 是要超越宋明儒學之倫(lun) 理學與(yu) 政治學，更根本的是要超越宋明儒學之心靈哲學，實現儒學心靈哲學的新開展。新型儒家心靈哲學的開展應在“顯相論（本源論）攝實相論（本體(ti) 論和廣義(yi) 知識論）”的思想視域下展開，以顯相觀（本源觀、真情觀）為(wei) 根本思想方法，主張“知識出於(yu) 真情，用於(yu) 真情”。這種新型的儒家心靈哲學將不···

【陳贇】儒家思想中的道德與倫理

道德生活在倫(lun) 理秩序中客觀化、現實化，並以調節者而非構成者身份參與(yu) 倫(lun) 理秩序的生成，同時也對陷落的倫(lun) 理生活提供抵抗與(yu) 轉化的資源。倫(lun) 理秩序以身份或角色的名義(yi) ，發動對人的動員，其目的在於(yu) 以規訓的方式把個(ge) 人轉換為(wei) 共同體(ti) 的成員，對政治社會(hui) 而言則是“化”人為(wei) “民”；與(yu) 之相反，道德所要求的則是超越具體(ti) 社會(hui) 身份與(yu) 角色的完整之“人”。