【趙清文】王船山對漢儒經權觀的批判與理論建構

王船山反對漢儒將“權”與(yu) “經”對立的觀點，認為(wei) 不能以“反經”定義(yi) “權”。同時，針對“反經合道為(wei) 權”的經權觀在道德實踐中可能導致權術、變詐的流弊，他提出行權應“不易於(yu) 正”的主張，明確反對“機權”行為(wei) 。船山將“經”“權”關(guan) 係理解為(wei) 一種體(ti) 用關(guan) 係，認為(wei) 二者是統一的。王船山的經權觀，在承認道德準則的普遍約束力的基礎上，對主體(ti) 在具體(ti) 情境中···

【唐文明】朱子論天地以生物為心

按照朱熹的理解，太極圖每相鄰的兩(liang) 層都有天地之心的作用，也就是說，太極圖其實也可以稱作天地之心圖；朱熹特別重視天地之心的主宰含義(yi) ，在其思想架構中，天地之心的理論功能是統合理氣，也就是說，與(yu) 工夫論層麵的心統性情相應，宇宙論層麵則是心統理氣。

【郭曉東】論陳立對《春秋》“王魯”說的發揮

陳立明確區分了“衰周之魯”與(yu) “《春秋》之魯”，認為(wei) 孔子作《春秋》，以《春秋》當新王，從(cong) 而托魯為(wei) 王者乃“《春秋》之魯”，而非“衰周之魯”。同時，陳立在為(wei) 何休《公羊解詁》作新疏時，不僅(jin) 全麵繼承了何休的“王魯”思想，並且順著何休、徐彥的思路，對《公羊》本文的“王魯”意蘊作了進一步的闡釋與(yu) 發揮，從(cong) 而使得何休的“王魯”思想被更為(wei) 徹底···

【陳暢】梁漱溟的新心學——心學形上學視野中的“倫理社會”學說研究

針對晚清民國時期傳(chuan) 統社會(hui) 結構的崩潰以及儒學遊魂化的問題，梁漱溟側(ce) 重以人與(yu) 人之間的情感關(guan) 聯來詮釋儒家的良知觀念、理性觀念，並強調理性製度化（組織化）之必要性，由此重塑新的禮樂(le) 秩序。其實質是以心學的致思進路回到倫(lun) 常生活的大本大源，重建儒家倫(lun) 理的公共性和凝聚力。

【任鋒】放逐君主與“以儒立國”

《明夷待訪錄》將宋學變革思維發揮得淋漓盡致，它的非曆史論理氣質使得治體(ti) 構想能夠截斷眾(zhong) 流，別開天地。這一別開天地，建立在抽掉現實立國傳(chuan) 統本末的基礎上，在轉向未來的時刻倚靠的是一個(ge) 虛無化的曆史世界和完美化的經學典範。

【孟澤】痛批杜甫，崇尚英雄，如何從詩學讀懂王船山

六經責我開生麵，七尺從(cong) 天起活埋”，“抱劉越石之孤忠而命無從(cong) 致，希張橫渠之正學而力不能企”，船山的夫子自況，其背後的辛酸，孤獨，玄遠，乃至偏激，恐非後人輕易能解，也未必合乎當世時宜。要還原船山思想原貌，談何容易，遑論“複活”。

【張晚林】論王船山“觀解的形上學”體係及其對儒學宗教性的消解

一個(ge) 具有啟蒙作用的圓滿的哲學體(ti) 係必須“體(ti) 證的形上學”與(yu) “觀解的形上學”並建，但船山的生命形態之於(yu) “體(ti) 證的形上學”根本隔膜，故他隻建立了“觀解的形上學”體(ti) 係。這樣的哲學體(ti) 係必然導致對儒學宗教性的消解。

【林安梧】中國哲學研究的“話語”與“方法”——關於“經典詮釋” “生活世界”及“本體探源···

關(guan) 於(yu) 中國哲學研究之話語，其所涉及的有“古典話語”“現代話語”，此兩(liang) 者又分別涉及於(yu) “生活話語”“學術話語”，如此一來，就有“古典生活話語”“古典學術話語”“現代生活話語”“現代學術話語”四個(ge) 向度。

【劉暢】北宋《洪範》學興起的“近因” ——以《洪範政鑒》為中心

通過文獻梳理，仁宗禦撰有《洪範政鑒》，該書(shu) 承繼漢唐災異學說，沿襲曆代《五行誌》編撰體(ti) 例，並踐行於(yu) 現實政治。但因為(wei) 仁宗對待災異的“不誠”態度、流為(wei) 程序化的政治應災行為(wei) ，以及由此表現出的統禦之術與(yu) 用人之道，特別是慶曆新政時期以災異為(wei) 契機的政治博弈，致使北宋現存《洪範》論著無不表現出反思這一災異化的《洪範》學。而這正···

【塗可國】責己和責人：儒家責任倫理主體指向的二元結構

責己與(yu) 責人是儒家用以處理己他關(guan) 係或人我關(guan) 係的重要倫(lun) 理規範,也是儒家責任倫(lun) 理思想的有機構成,同時還是當代中國推動人履行社會(hui) 責任的不可多得的美德傳(chuan) 統資源。

【劉梁劍】“身家國天下”意象與中國政治的當代轉化：一項哲學語法考察

自先秦以降，“身家國天下”乃是中國人理解世界和指導個(ge) 體(ti) 生命實踐與(yu) 社會(hui) 生活實踐的最基本意象之一。“身家國天下”意象是中國文化賴以生存的一個(ge) 隱喻性概念或概念性隱喻。本文進而探討“身家國天下”意象的內(nei) 在結構、利弊得失及現當代轉型，同時通過“身家國天下”意象體(ti) 察隱喻和意象思維的一般特點和中西之異。“

【陳壁生】追尋六經之本——曹元弼的《孝經》學

民國二十五年（即西元1936年），唐文治在無錫國專(zhuan) 為(wei) 學生講《孝經》，將此講義(yi) 編成《孝經救世編》，因為(wei) 自覺“惟因為(wei) 初學講解，隨講隨編，如朱子所謂急迫之意多，沉潛之味少”，遂將此編寄給隱居蘇州的遜清遺老、唐氏舊交曹元弼以求正，曹元弼的複信中，對此書(shu) 的評價(jia) 有雲(yun) ：“凡立教，有為(wei) 萬(wan) 世者，有救一時者。君之書(shu) ，殆救一時者也。”

【李存山】天人合德：性善與成人

自西周時期以來，中國文化逐漸形成了以天地為(wei) 人與(yu) 萬(wan) 物的父母，以人為(wei) 萬(wan) 物之靈的思想。這一思想模式既是中國傳(chuan) 統哲學的自然觀，也是儒家學說的人性論、人生觀、社會(hui) 觀以及道德修養(yang) 工夫論等的基礎。因為(wei) 人稟受了“天地之中”或“五行之秀氣”，所以人為(wei) 萬(wan) 物之靈，人之“性善”的思想也濫觴於(yu) 其中。

【楊清虎】天、君、儒：構建神學政治思想基礎的三角哲學

漢代大儒董仲舒審時度勢，提出了“天人三策”理論，這種理論的背後，反映的是董仲舒所秉持的“天”“君”“儒”三角關(guan) 係哲學。

【李景林】人性的結構與目的論善性

後儒對荀子的批評，主要集中在其“性惡論”。荀子論人性的結構，強調人的實存活動及其情欲要求必受製於(yu) 心知及其抉擇之支配，據“心之所可”以規定其實現的途徑與(yu) 行為(wei) 的原則，由之而獲得其正麵（善）或負麵（非善或惡）的道德價(jia) 值和意義(yi) ，而非直接現成地順自然而行。

【馮達文】回歸生活世界的價值訴求——儒學變遷史略說

本文以簡略的方式描述了儒學變遷的邏輯進程：孔子立足於(yu) “原事”“原情”“原人”引申出價(jia) 值理想；戰國時期，“原人”的蛻變而有形上學的建立；漢唐宇宙論把價(jia) 值追求往天地宇宙掛搭固使人有所歸依亦不免頗受支使；宋明本體(ti) 論賦予理以普遍絕對意義(yi) 使人價(jia) 值提升有所憑借更難免為(wei) 其異化；降及泰州學，通過消解形上形下的分立，祈求返回“原本”，得···

【鄧洪波 趙偉】曆史視域中的朝鮮書院及其“突出的普遍價值”——韓國書院申遺問題芻議

朝鮮祭祀與(yu) 講學並重的“正軌書(shu) 院”基本參照中國的書(shu) 院製度，南宋的朱熹與(yu) 白鹿洞書(shu) 院是其重點仿效的典範。朝鮮書(shu) 院在其發展過程中形成了自身的特色，但放到東(dong) 亞(ya) 書(shu) 院這一曆史視域來看，這隻是一種地域性特色，並不意味著它可以區別於(yu) 東(dong) 亞(ya) 其他書(shu) 院而自成一係。

【馬曉英】元代儒學的民間化俗實踐 ——以《述善集》和《龍祠鄉約》為中心

儒學發展到宋元時代以後,出現了民間化、大眾(zhong) 化的新趨向。儒家知識分子在學術義(yi) 理探研和個(ge) 體(ti) 工夫涵養(yang) 的興(xing) 趣之外,在重建社會(hui) 政治和禮法秩序的經世實踐中,突破“致君堯舜”的精英視界,主動尋求與(yu) 社會(hui) 中下層的互動及與(yu) 基層鄉(xiang) 村社會(hui) 的聯結,通過在普通民眾(zhong) 中推廣儒家基本倫(lun) 常道德,實現教化民眾(zhong) 、端正世風、達致“善治”的社會(hui) 理想。

【崔鎖江 代春敏】董仲舒五行關係論的多重模式及其對相生相克的超越

董仲舒首創了五行關(guan) 係論的多重模式，包含了“五行相勝”“五行相生”“五行相幹”“五行相助”“五行相和”等多種內(nei) 容。這種思想不斷被後世學者堅持、豐(feng) 富與(yu) 發展。但是，相生相克最終成為(wei) 占據主流的通俗模式。而相和相助雖然屈居次要位置，但更符合現代公民社會(hui) 的倫(lun) 理需求。

【朱康有】董仲舒對《春秋》的意識形態轉換

《春秋繁露》以“道必極於(yu) 其所至”的天人整體(ti) 觀為(wei) 形上基礎，根據“褒貶”“兩(liang) 言而管天下”建立核心價(jia) 值觀之“大義(yi) ”，借“長於(yu) 治人”的《春秋》架構起“為(wei) 政”之理，著眼於(yu) 正確處理人與(yu) 自然、人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 自我關(guan) 係，並滲透到社會(hui) 生活的方方麵麵，從(cong) 而為(wei) 漢代亦為(wei) 其後的中國傳(chuan) 統社會(hui) 奠定長治久安的意識形態根基。

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