【林孝斌】“神意”與“天命” ——評謝文鬱與林安梧之耶儒對話

天命和神意在儒家和基督教思想傳(chuan) 統中均是各自的核心性命題。簡要來說，儒學重在傾(qing) 聽-契入中體(ti) 會(hui) 天命之意義(yi) ，而基督教則在信心-啟示這一宗教的路徑中接受神意。

【常會營】董仲舒入祀孔廟甚晚曆史考

釋奠儀(yi) 在周朝已經產(chan) 生，是古代祭祀明六經之先師的重要禮儀(yi) 。由於(yu) 先師孔子在教育史及思想史、學術史上的重要曆史地位，後代釋奠主要以孔子為(wei) 主。

【楊祖漢】再論程朱、陸王二係的會通

基於(yu) 近年對朱子思想文獻之研究，筆者希望對朱子思想提出新的詮釋。借用康德“自由與(yu) 無條件的法則互相涵蘊”與(yu) “對於(yu) 無條件的實踐的東(dong) 西的認識，是從(cong) 自由開始，抑或從(cong) 實踐法則開始”之說，來說明程朱與(yu) 陸王兩(liang) 種思想形態的特性，並提出可以會(hui) 通之途徑。本文對此構想作進一步展開，以期論證更為(wei) 明白而堅固，並回應有關(guan) 的批評。

【陳霞、黃懷信】《中庸》“南方之強”詮說——兼談孔子的夷夏觀

在《中庸》“子路問強”一章中，孔子對“南方之強”予以稱讚。《論語》《孔子家語》等文獻記載也表明，孔子思想中有明顯推崇“南方”的一麵。

【曾亦】《春秋》“素王”考論

孔子一生棲棲遑遑，奔走於(yu) 列國諸侯之間，以行道為(wei) 己任。晚年歸魯，作《春秋》，欲垂法於(yu) 後世。漢代儒家因以孔子為(wei) “素王”，並欲行其道於(yu) 漢代。然“素王”之說，漢人皆無疑議，至魏晉始以為(wei) 僭妄之說，後世儒家遂諱而不言。本文詳考“素王”說的基本內(nei) 涵，及後世儒家的不同態度；並結合古代相關(guan) 文獻，揭示出孔子欲效法湯、武而得國自王的抱負···

【王楚寧】海昏侯墓“孔子立鏡（孔子屏風）”再釋

墎墩海昏侯墓出土有漆木立鏡一座，上有孔子及其弟子的畫像及傳(chuan) 記，社會(hui) 上曾稱之為(wei) “孔子屏風”。但王仁湘先生考察實物後認定此“屏風”實為(wei) 立鏡，故本文統一稱此件文物為(wei) “孔子立鏡”。

【吳燦新】《易經》中的政治倫理智慧

《易經》中的政治倫(lun) 理智慧是建立在“天人合一”的理論根基之上的。民本主義(yi) 精神是《易經》中政治倫(lun) 理智慧的核心。

【陳居淵】“易有太極”義新論

“易有太極”的涵義(yi) ，曆代學人分別以宇宙學、象數學、理學等不同的視域進行解讀。在它傳(chuan) 衍的曆史進程中，也受到了來自學界的持續性批評與(yu) 質疑。

【汪洪章】戴震學術的目的和方法——兼論其與笛卡爾哲學的相通性

戴震晚年學術萃於(yu) 《孟子字義(yi) 疏證》。他由“理”字考證入手，指責程朱“離人而空論夫理”，“視理如有物”，直擊程朱形而上學理學之要害，並漸次撥開長期籠罩在道、理、義(yi) 、氣、性、命、情、欲等命題上的形上學迷霧，清理出一條“易簡”便行、客觀唯物的思想路徑。

【莫天成】論朱子對欲望的肯定與安頓

朱子的欲望觀繼承自孟子，在肯定欲望和強調寡欲這兩(liang) 方麵保持著一定的思想張力。就對欲望的肯定而言，朱子認為(wei) 欲望是天理在人身血氣上的表達，是天地生生之德的表現。而在強調寡欲方麵，朱子認為(wei) 良知良能才是人的天職，人應當與(yu) 欲望保持距離，以保守自己作為(wei) 人的本分而不僭越，同時應當以欲望本身所稟受的天理來裁成、安頓它。朱子對欲···

【何蕾】崇教與尊學：論中唐儒學複興之韓、柳差異

韓愈推尊儒學、排斥異教，奮力擎起儒學複興(xing) 的大旗，其力倡儒學獨尊的一元化價(jia) 值取向和排佛行為(wei) 的殉道色彩使其儒學複興(xing) 行為(wei) 具有一層宗教意味；柳宗元則以一種客觀、理性的態度看待儒學，將之視為(wei) 一個(ge) 主流學派加以辨析，堅持以儒為(wei) 本，多元並存，以對先秦儒學經典的批判和對兩(liang) 漢儒學神性的消解著稱。韓、柳二人對待儒學態度的巨大差異在···

【徐國利】陳寅恪對“以詩文證史”史學傳統的繼承和發展

“以詩文證史”是指以詩詞歌賦和筆記小說等文學作品作為(wei) 史料來研究曆史和書(shu) 寫(xie) 曆史。宋代以來的史家開始自覺地將詩文作為(wei) 史料使用，形成了“以詩文證史”的史學傳(chuan) 統。中國現代史家繼承和發展了這一傳(chuan) 統，陳寅恪是其中最有成就的史家。

【張方玉】“孔顏之樂”的現代轉型：論梁漱溟的新儒家幸福觀

梁漱溟先生以傳(chuan) 統儒家的“孔顏之樂(le) ”為(wei) 根基，憑借深刻的文化自覺與(yu) 文化自信，開啟了現代儒家幸福觀的哲學建構。其東(dong) 西方文化比較的開放性視野，鮮明的“中國問題”和“人生問題”意識，為(wei) 現代儒家幸福觀的建構提供了嶄新的理論框架。生活儒學的主旨轉向，道德視域中對儒家精神的現代闡釋，重新確立了“樂(le) 的生活”在儒學中的價(jia) 值與(yu) 地位。

【劉旻嬌】孟子評“淫辭邪說”新解——以“辟楊墨”為中心

孟子非常關(guan) 注“言”的問題，認為(wei) “知言”與(yu) “養(yang) 氣”是成德的重要工夫。孟子站在儒家立場上，對同時代的不同觀點進行了分析。以往的研究較為(wei) 關(guan) 注這些論辯對手的學術派別，但更為(wei) 恰當的方法是從(cong) 這些言論錯誤的類型和原因入手。根據孟子“辟楊墨”所揭示的典型錯誤特征，可以進一步分析陳仲、許行、白圭、宋等其他論辯對手的言論問題。

【陳暢】明清之際哲學轉向的氣學視野 ——以黃宗羲《明儒學案》《孟子師說》為中心

黃宗羲在其名著《明儒學案》《孟子師說》中提出了一條獨特的明代哲學發展脈絡，亦即心學的氣學視野建構。黃宗羲由此建立以“理為(wei) 氣之理”與(yu) “事的本體(ti) 工夫論”為(wei) 主要內(nei) 容的氣學形上學，使得作為(wei) 知識學的經史之學順理成章地成為(wei) 性理之學開展的一部分，展現出逸出傳(chuan) 統理學思想藩籬的新意義(yi) 。

【許家星】朱子的道統世界

朱子通過詮《四書(shu) 》舊典和樹《太極圖說》新典的方式，推尊了以周程道學為(wei) 正統的道學脈絡，圍繞道統建構了一套貫通形而上下的理論體(ti) 係，實現了經學與(yu) 道學的相融合，展現了思想建構與(yu) 經典詮釋的內(nei) 在一體(ti) ，體(ti) 現出思想的曆史繼承性和時代創新性的統一。

【塗可國】“心”與“事”：朱子心學責任倫理

20世紀學界對儒家心學的研究主要注目於(yu) 孟子心學和陸王心學，較為(wei) 忽視朱子心學。其實，在朱熹思想係統中，人心與(yu) 責任相輔相成、密切關(guan) 聯，而這主要借助於(yu) “事”明言範疇加以聯結。

【諶衡】論《孟子》田地製度與教育製度的關係

以井田為(wei) 基礎可以形成社區，乃至於(yu) 擴大至邦畿，不同的行政區劃從(cong) 基礎層麵形成了鄉(xiang) 學與(yu) 國學的第等。社會(hui) 教育的內(nei) 容是“明人倫(lun) ”，應當達到的效果是“死徙無出鄉(xiang) ，鄉(xiang) 田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親(qin) 睦。”進一步可引出教育與(yu) 養(yang) 老、祭祀三者之間的相互關(guan) 係。

【李晨陽 劉琳娜】先秦儒家的“富德兩難”問題

區分個(ge) 人和社會(hui) 兩(liang) 種視角，一方麵強調個(ge) 人在道德選擇上肩負著無法推卸的責任，另一方麵從(cong) 統計科學的角度看待社會(hui) 整體(ti) 道德水平與(yu) 物質貧富之間的正相關(guan) 關(guan) 係，或為(wei) 解釋物質富裕與(yu) 道德修養(yang) 關(guan) 係問題的有效思路。

【楊澤波】“積澱說”與“結晶說”之同異——李澤厚對我的影響及我與李澤厚的分別

“結晶說”雖然脫胎於(yu) 積澱說，但二者又有多方麵的差異:“積澱說”重在文化-心理結構的分析，重在解說“先天而先在”，重在建構“情本體(ti) ”，而其實質是放棄本體(ti) ；“結晶說”重在性善論的解讀，重在闡發“後天而先在”，重在重構“仁本體(ti) ”，目的是將道德本體(ti) 講透徹，堅持好。二者之同異，不可不察。

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