【巫新華】古代新疆是中國核心文化產生區域——天山康家石門子岩畫與古代中外交流

天山康家石門子岩畫規模弘大，人體(ti) 造型優(you) 美，是亞(ya) 歐草原獨一無二的青銅時代大規模摩崖石刻岩畫。該摩崖岩刻發現於(yu) 上世紀80年代末，王炳華先生已有兩(liang) 部學術著作出版，此外學界研究關(guan) 注的論文較多，研究多側(ce) 重於(yu) 生殖崇拜。

【李長春】中國古典學的主體無疑應該是“經學”

如何重建古典視域？首先當然是重建經學。重建經學迫在眉睫，這已是學界共識。然而，古史、諸子是否需要重建？如果需要，又如何可能？如果可能，又應當以何種恰當的方式推進？這些，都是建設中國的古典學無法回避的問題。

【張旭華】魏晉時期中正品評與考察鄉論再探討

魏晉時期，一個(ge) 家族成員的道德品行和從(cong) 政能力如何，隻能從(cong) 宗族鄉(xiang) 黨(dang) 輿論那裏得到正確的評價(jia) ，這是中正對鄉(xiang) 黨(dang) 人士考察的重要一環。

【吾淳】馬克斯·韋伯比較儒教與猶太教：未徹底祛魅的理性主義與徹底祛魅的理性主義

在馬克斯·韋伯深邃的思想中,理性是一個(ge) 極其重要的問題；而其宗教社會(hui) 學研究的一個(ge) 重要任務就是考察不同宗教,確切地說,考察不同宗教“祛魅”之於(yu) 理性的影響。

【黃敏】熊十力與內學院的《新唯識論》之爭評議

《新唯識論》問世後即飽受爭(zheng) 議,熊十力與(yu) 內(nei) 學院諸君曾為(wei) 此多番辯難。通過回顧雙方幾次正麵交鋒的情況,可知熊十力對唯識學的一些關(guan) 鍵性概念的理解是有意誤讀,而劉定權對熊十力的批評多為(wei) 意氣之辯,呂澂則意在借批評《新唯識論》抨擊整個(ge) 如來藏佛教宗派,隻有王恩洋對《新唯識論》的回應是立足《新唯識論》義(yi) 理本身而發。實際上,《新唯識論···

【張翔】儒學史敘述的分斷與孔子之義的比附式詮釋

以往對於(yu) 清代今文經學的研究，基本上是從(cong) 經學內(nei) 部或者中國社會(hui) 及思想內(nei) 部著手的。例如，艾爾曼對歐洲傳(chuan) 教士以傳(chuan) 播科學的方式在華傳(chuan) 教與(yu) 對常州今文經學都有精深的研究，他曾指出明末清初科學爭(zheng) 論與(yu) 經學研究之間的諸多互動線索，例如，清代關(guan) 於(yu) 早期醫學的古今之辯與(yu) 經學學者之間的漢宋之爭(zheng) 遙相呼應，“如‘五經’的考據學者通過對遠古學問···

【穀繼明】張惠言易學與晚清今文學

張氏不取考證學的方法，而是抽繹出虞翻易學的精義(yi) ，再加入自己的體(ti) 會(hui) ，建構出虞翻卦象的結構體(ti) 係，再憑借這個(ge) 體(ti) 係來箋釋虞翻《易》注。這種方法富有創造性，也算是今文經學的一個(ge) 重要特點。同時，張惠言的禮學，也非考證禮學，而是與(yu) 公羊家的禮學相通。他會(hui) 通易與(yu) 禮，其實也蘊含著公羊學在其中。張惠言的方法傳(chuan) 給劉逢祿，同時對黃以周···

【陳壁生】從《訄書》到《檢論》——章太炎先生《檢論手稿》的價值

通過這批手稿與(yu) 《訄書(shu) 》重訂本、《檢論》刊本的對照，可以深入體(ti) 察章太炎自我修改的基本思路。而其中比較典型的，是章太炎對經學，對孔子態度的變化。章太炎在《檢論》中加入“六藝論”，在《訂孔》中進一步尊孔，轉向建設性的“國學”，這種轉向本來就超越了“革命”與(yu) “保守”政治立場的二元對立。

【景海峰】從經學到經學史——儒家經典詮釋展開的一個視角

作為(wei) 訓詁與(yu) 義(yi) 理並存的大係統，新的經學建構首先要衝(chong) 破“以小學為(wei) 經學”的狹窄觀念和“即經學史以為(wei) 經學”的無奈之舉(ju) ，將經學放到中國文化曆史的宏闊視野中來理解，由經典詮釋入手闡明其意義(yi) ，使之從(cong) 純粹材料化的身份中解放出來。

【陳喬見】儒學中的權利重構及其意義

經由考察“權利”概念起源的兩(liang) 種不同理解尤其是人類學的理解，以及從(cong) 概念分析厘定“權利”概念之要旨與(yu) 分類的基礎上，運用權利思想與(yu) 話語對古典儒學的相關(guan) 思想進行重構，可以有效地闡釋儒家思想中的權利觀念，有力地回應不相容論者的主要論據，並推進相容論者的觀點。儒家思想的權利重構將有益於(yu) 儒學與(yu) 權利雙方的發展，並為(wei) 權利的合理性和···

【陳喬見】朱子對孟子性善論的“哥白尼倒轉”及其倫理學差異

孟子通過不忍、惻隱、羞惡、愉悅等情感體(ti) 驗來指示人心中的善端，又通過類比推理來闡明人心之所同然，並由此論定人性善。朱子倒轉了孟子道性善的理路，一變而從(cong) 天理之善論定人性之善。其實，天理之善歸根究底是吾人對宇宙萬(wan) 象之觀察、體(ti) 驗與(yu) 體(ti) 悟而來的，換言之，先驗實得自於(yu) 經驗。由於(yu) 道性善之理路不同，孟子與(yu) 朱子性善論與(yu) 倫(lun) 理學之間···

【劉昌】中庸之可能與不可能：兼論中庸心理實證研究之困境

“中庸”是儒家思想中一個(ge) 至為(wei) 關(guan) 鍵的詞匯，但其內(nei) 涵在現代中國社會(hui) 中已經模糊不清，甚至備受誤解，這大概與(yu) 自古及今中國社會(hui) 變遷中人們(men) 的處世觀念變化有關(guan) 。尤其在近現代，中國處於(yu) “數千年來未有之變局”，更是經曆了十分複雜的社會(hui) 變遷，普通大眾(zhong) 群體(ti) 心中的一些觀念與(yu) 先秦抑或漢唐時代相差不啻天壤之別，以至於(yu) 現如今凡初次見到“中庸”一···

【郭美華】黃宗羲對孟子道德哲學的詮釋及其特點

黃宗羲解釋孟子的道德哲學，盡管總體(ti) 上處於(yu) 宋明理學的框架之內(nei) ，但在具體(ti) 詮釋中，有著將倫(lun) 理之境與(yu) 自然世界相區隔的自覺，並對本體(ti) -宇宙論的詮釋進路有相當反思。

【鄧小南】信息渠道的通塞：從宋代“言路”看製度文化

信息是曆朝曆代決(jue) 策的依據，在國家政治事務中更是如此。對於(yu) 信息的搜集、處理、掌控、傳(chuan) 布，統治者從(cong) 來不曾掉以輕心。在曆代史料中，我們(men) 都會(hui) 注意到相關(guan) 的製度化舉(ju) 措，以及君臣之間長期持續的若幹“熱點”議題。其中，有關(guan) 防範壅蔽、窮盡實情、言路通塞等話題，始終處於(yu) 聚焦的中心。

【孫邦金】戴震的道德絜情理論及其普遍正義原則

在諸多戴震道德哲學詮釋中，“達情遂欲”的情欲主義(yi) 、“能知故善”的理性主義(yi) 抑或“遂其群生”的功利主義(yi) 皆有之。

【衷鑫恣】朱子的“三綱五常”與角色間的有限尊卑

本文圍繞朱子道學，證明三綱五常（主要是三綱）確屬傳(chuan) 統儒家思想，且蘊含尊卑之意——一種有限的尊卑。具體(ti) 如何，實在不是很多人理解的那樣，包括批評者和辯護者。其定性乃至定量，一方麵要看朱子理論體(ti) 係中的位置，一方麵要看朱子禮法體(ti) 係中的配置。

【蘇亦工】“八議”源流與腹邊文化互動

“八議”律條自曹魏入律以後，經晉唐以迄明清，成為(wei) 中國固有法律的鮮明特征之一；但近世西學東(dong) 漸以來，亦曾飽受訾議。

【朱漢民】宋學的內聖轉向與《四書》學身心工夫

北宋前期的宋學學者均以複興(xing) 儒家內(nei) 聖外王之道為(wei) 目標，但是，隨著王安石變法的失敗，宋學主流對王安石的政治批判和學術懷疑進一步加深，他們(men) 逐漸更為(wei) 強調內(nei) 聖的重要性和根本性。宋儒反對走王安石從(cong) 《五經》尋求富國強兵的外王路線，轉向從(cong) 《四書(shu) 》中尋求內(nei) 聖工夫。宋代士大夫的內(nei) 聖追求推動了宋學思潮的轉向，與(yu) 此同時也推動了《四書(shu) 》···

【餘治平】政教合一、官師一體——董仲舒對古代中國“彌漫性宗教”建構之貢獻

董仲舒“立太學”、“設癢序”對策的付諸實施，儒家教條開始以有組織的方式滲透到中國社會(hui) 生活的各個(ge) 方麵，而使之逐步成為(wei) 一種“彌漫性宗教”。董子要求郡守、縣令皆成為(wei) “民之師帥”，以官為(wei) 師，以君為(wei) 聖，這種官師一體(ti) 的設計為(wei) 此後中國描繪出政教合一的底色，但也悄悄地把道統糅合進了政統。重建天道信仰體(ti) 係則麵臨(lin) 來自人文傳(chuan) 統和整合其他宗···

【吳震 金瑞】宋代新儒學與經典世界的重建

中唐思想文化特別是“是經疑傳(chuan) ”等經學新風氣，推動了唐宋之際“疑經改經”的思潮發生，新儒學通過創造轉化漢唐經學知識的固有範式，實現了“經學理學化”的詮釋學轉向。最終，朱子學建構了一套“四書(shu) 學”及“家禮學”的新典範，標誌著新儒學“經典世界”的全麵重建，有力推動了儒學在哲學、經學及文化等方麵的創新發展。

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