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【郭傑】孔孟“孝”論的曆史淵源和倫理內涵
孔子、孟子關(guan) 於(yu) “孝”的思想理論，不僅(jin) 是儒家思想體(ti) 係中極為(wei) 重要的內(nei) 容，也構成了中國古代文化的標誌性觀念。
【李茂森】“思無邪”的倫理學推論
“思無邪”超越了“詩三百”的文學語境，是孔子為(wei) 促進社會(hui) 進步而提出的價(jia) 值命題，是儒家道德哲學和政治思想的一個(ge) 起點。
【李文娟】“道統”之興起與“孟荀同尊”之餘韻——論北宋初期儒者觀念中的孟子和荀子
受韓愈影響，考量儒家道統，成為(wei) 宋代儒家學者構建理論、品評人物時不可或缺的一個(ge) 環節。基於(yu) 此而形成之尊孟排荀傾(qing) 向，在宋代道統論中表現得最為(wei) 強烈。不過，北宋初期尚未出現“尊孟排荀”之風，漢代以來“孟荀同尊”之餘(yu) 韻仍在學術圈具有廣泛影響。“孟荀同尊”折射出宋初儒家學者對孟、荀重要性的認識，也反映出當時學者希聖希賢的學術情懷。
【李敬峰】二程洛學的傳承、分化與走向
以往學術史對二程洛學傳(chuan) 承與(yu) 衍化的研究多是粗線條或概論式的，這就無法係統而全麵地展現洛學的流變史。
【劉旭東】法治的社會麵向與禮治的規範功能
作為(wei) 一項係統工程，法治的建立與(yu) 完善無法單純依靠國家公權力的實踐，它必然要求社會(hui) 大眾(zhong) 的廣泛參與(yu) 和協同建構，這便是法治的“社會(hui) 麵向”。
【杜華偉】書院的複興與現代轉化——以同濟複興古典書院為例
書(shu) 院作為(wei) 中國古代一種特殊的教育組織，在知識傳(chuan) 授、文化傳(chuan) 播、人格培養(yang) 和社會(hui) 教化方麵曾發揮過極其重要的作用。
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【劉光勝】由章句到義理：魏晉之際的經學轉向——以《古文尚書》重塑過程為中心的考察
以清華簡《尹誥》《傅說之命》為(wei) 參照，輯補者有四處抄襲《禮記》鄭玄注，可知梅賾本《古文尚書(shu) 》最終成書(shu) 當在鄭玄之後。
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【朱鬆美】經典詮釋與秩序重建——董仲舒如何借《春秋》詮釋重建政治秩序
在傳(chuan) 統社會(hui) ，政治和思想體(ti) 係的構建常常要借助於(yu) 經典詮釋。經典的精微奧義(yi) 在不斷和不同的詮釋中延伸、變幻，彰顯出鮮活的生命力和不朽的魅力。
【吳震】陽明學時代何以“異端”紛呈？——以楊慈湖在明代的重新出場為例
朱子“卻是楊敬仲文字可毀”的一句棒喝不啻是對楊慈湖宣判了“死刑”。故在宋末明初的很長一段時期內(nei) ，慈湖著作及其思想幾乎處於(yu) 淹沒不聞的狀態。然而隨著陽明學在1520年代的湧現
【杜華偉】古代書院個體德性培育機製探析
個(ge) 體(ti) 德性培育過程實質上是社會(hui) 普遍價(jia) 值觀念與(yu) 道德規範內(nei) 化為(wei) 個(ge) 體(ti) 道德品質與(yu) 行為(wei) 準則的過程，我國古代書(shu) 院在個(ge) 體(ti) 德性培育方麵，遵循道德心理學“知--情--意--行”的發展規律，即通過係統的道德知識學習(xi) 、豐(feng) 富的道德情感浸潤、堅定的道德意誌磨礪，最終達成生徒積極的道德行為(wei) 踐履，為(wei) 社會(hui) 培養(yang) 出了一大批“明乎人倫(lun) 、傳(chuan) 道濟民”的理想人才。···
【楊懷中 吳慶懿】桑德爾基因倫理思想初探
當前基因技術的迅猛發展，為(wei) 醫療以及社會(hui) 的進步帶來了巨大的助推力，但同時也凸顯出一些倫(lun) 理問題。
【付長珍】探尋中國倫理學的精神“原鄉”——“情”的概念史重訪
做中國倫(lun) 理學，隻有紮根於(yu) 中國源遠流長的思想傳(chuan) 統與(yu) 當代社會(hui) 生活，打通觀念世界與(yu) 生活世界，才是促成中國倫(lun) 理思想創發的“源頭活水”
【張少恩】郭沫若孟子學研究初探
郭沫若以唯物史觀為(wei) 指導，憑借翔實的史料和文獻，注重多學科、多方法的交叉運用，從(cong) 社會(hui) 背景、生產(chan) 方式、階級立場等角度展開對孟子的考證
【賴尚清】論朱子“仁者，理即是心，心即是理” ——兼論牟宗三批判朱子哲學“心即是氣”
應該說，從(cong) “仁”的角度來研究心理關(guan) 係，是解決(jue) 朱子哲學中的心是否屬於(yu) 氣範疇的關(guan) 鍵。
【林安梧】邁向「多元他者」的一個可能：論「覺性」與「信靠」 ——從《論語》與《···
本論文旨在經由沈清鬆先生這些年來所提「多元他者」這一重要哲學語匯，去反思儒教與(yu) 基督宗教的根本論題，並且試圖經由「慷慨」與(yu) 「外推」等方法展開論述。
【曾振宇】論先秦儒家思想中的“孝本論”與“仁本論”
仁是體(ti) ，孝是用，在“親(qin) 親(qin) ”“仁民”和“愛物”三境界中，孝隻是仁本在家庭倫(lun) 理中的體(ti) 現。在社會(hui) 政治領域，“不忍人之心”是“不忍人之政”的道德基礎和內(nei) 在精神。隨著孟子“仁本論”的建構，標誌著“孝本論”被逐漸淡化。漢唐以降，曆代大儒皆自覺尊奉“仁本論”，並從(cong) 不同哲學層麵加以論證。
【呂耀懷 杜華偉】古代書院個體德性培育及其當代啟示
個(ge) 體(ti) 德性培育過程實質上是社會(hui) 普遍價(jia) 值體(ti) 係個(ge) 體(ti) 化的過程。我國古代書(shu) 院作為(wei) 私學發展的最高形式和官學的重要補充，秉承儒家“德育為(wei) 先”的教育理念，通過特殊的道德知識教授方法、幽雅的道德環境浸潤以及積極的道德行為(wei) 踐履
【朱承】詩酒中的美好生活與思想世界——哲學史“泛化”書寫的一個嚐試
傳(chuan) 統文人圍繞“酒”進行的詩歌創作，從(cong) 早期的禮儀(yi) 生活和秩序精神的展現，演變成後來的文人個(ge) 體(ti) 心性、情懷、誌向的反映。文人的詩酒意象，呈現他們(men) 對於(yu) 美好生活向往的感性維度，也展示了傳(chuan) 統知識分子思想世界中的非理性氣象。
【陳曉傑】王陽明良知說的道德動力問題
通過對“知者意之體(ti) ”的分析，可知良知可以作為(wei) 本體(ti) 而發用，由此推導出道德動力與(yu) 情感也可作為(wei) “用”而源於(yu) 良知。但仔細審視王陽明對於(yu) 孟子四端之心的看法，就會(hui) 看到他完全是從(cong) 根源以及究極的意義(yi) 理解四端之心。又由於(yu) 王陽明傾(qing) 向於(yu) 以“知是知非”來統攝理解四端，導致“惻隱之心”等道德感情更多地被理解為(wei) “知惻隱”。這兩(liang) 點理解其實與(yu) 朱熹並沒···
【杜華偉】古代書院道德教化的現代啟示
古代書(shu) 院在知識教育的同時，非常注重通過挖掘儒家經典道德教育內(nei) 涵、發揮書(shu) 院教師道德示範效應以及體(ti) 現書(shu) 院環境道德育人功能來進行道德教化，取得了令人矚目的教育效果。挖掘古代書(shu) 院道德教化途徑，對於(yu) 當前我國高校進行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值體(ti) 係教育具有重要的借鑒意義(yi) 。
