【朱漢民】儒家道統是源自上古的華夏文明體係——道統論探源
宋儒道統論的思想淵源在先秦儒學。孔子為(wei) 了傳(chuan) 承三代先王之道，通過整理、傳(chuan) 記六經，建構了從(cong) 伏羲、堯、舜到周公的傳(chuan) 道脈絡。孔子及早期儒家建構的儒家之道，主要是通過為(wei) 六經作傳(chuan) 、記、序來表達的。溯源先秦儒家的傳(chuan) 記之學，其道統思想主要包括三個(ge) 方麵:確立先王之道的核心價(jia) 值、追溯先王之道的人物譜係、整理先王之道的文獻典籍。
【崔濤 郭齊勇】先秦儒家生態倫理思想探討
就生態保護而言，製度、法律的保障當然是不可缺少的，但從(cong) 嚴(yan) 格意義(yi) 上講，那也隻是手段，如果沒有對生態環境與(yu) 人的關(guan) 係的真正反省，在生態問題上人類不能真正返歸“人道之正”，那麽(me) ，製度、立法層麵的保障最終能否起到對生態環境的有效保護仍然值得疑問。
【王齊洲】古文經學的發生與《樂經》的成立
由於(yu) 古文經學立為(wei) 學官的主要推手是劉歆和王莽，而王莽新朝短命而亡，劉歆為(wei) 新朝國師，今文經學家遂指稱他們(men) 偽(wei) 造經典，居心不良。盡管《毛詩》、《左傳(chuan) 》、《周官》後來得到廣泛流傳(chuan) ，而《古文尚書(shu) 》、《樂(le) 經》卻若存若亡，引起巨大爭(zheng) 議。綜合考察劉歆和王莽奏立古文經學的客觀形勢和主觀動機，結合傳(chuan) 世文獻，可以確證他們(men) 都沒有作偽(wei) ，···
【張新國】“統合孟荀”的形而上學基礎
與(yu) 孟子較為(wei) 充分地發展了孔子的仁學思想有別，荀子側(ce) 重發展了孔子的禮學思想，注重闡發範導現實人性的一麵，主張通過心的辨察與(yu) 具體(ti) 的禮製法度行為(wei) 來實現善。從(cong) 統合孟荀來發展儒學的視角來看，在心論議題上，應當重點突出孟子心論的仁性特質和荀子心論的智性特質，而康德對自由與(yu) 道德法則關(guan) 係的詮釋可為(wei) 統合孟荀提供方法論啟示。
【鄧輝 龍澤黯】君子必慎其“獨”——論王船山的“人之獨”
王船山是中國傳(chuan) 統學術思想的總結者，其思想有一個(ge) 特別之處，即提出了所謂“人之獨”的觀念，從(cong) 人物之別、人禽之異、天人之辨等方麵凸顯了人之於(yu) 天地萬(wan) 物的特殊意義(yi) ，進而在繼承周敦頤“立人極”和莊子“相天”為(wei) 代表的中國古代諸家思想的基礎上創造出自己獨特的“依人建極”而“相天造命”的“人之獨”論。
【傅錫洪】王陽明“四句教”解義及辯證
與(yu) 後世質疑和批評形成鮮明對照的是，陽明自身堅信“四句教”是既具普遍性且無弊的工夫指點語。四句教包含四無和四有兩(liang) 條為(wei) 學進路；無善無惡的含義(yi) 包含好善惡惡，並以其為(wei) 根本。這兩(liang) 點分別保證了四句教的普遍性和無弊性。後世往往忽視這兩(liang) 點，質疑和批評也就由此而起。
【張昭煒】揚雄“太玄”釋義
太玄不斷吸積、本能實現充塞，以“罔直蒙酋冥”的序列螺旋運動，呈現“環四中五”的特征，並貫通於(yu) 道德修養(yang) 工夫：“藏心於(yu) 淵，美厥靈根”。揚雄構建出文王、孔子、顏回的道統譜係，以默識道德形上本體(ti) 為(wei) 道德修養(yang) 工夫論旨趣，對於(yu) 宋明理學有啟沃之功。
【陳鵬】先秦儒家孝理念的情感根據、價值困境與現實出路
孔子將血緣親(qin) 情追溯為(wei) 孝理念的價(jia) 值根源，孝親(qin) 本質上可視為(wei) 個(ge) 人自覺自願安頓內(nei) 心的情感之事。另外，先秦儒家對個(ge) 體(ti) 性之“親(qin) 親(qin) ”如何推導出群體(ti) 性之“仁愛”進行了價(jia) 值層麵與(yu) 邏輯層麵的論證，即以孝本位為(wei) 價(jia) 值前提，通過角色比附的善推形式完成從(cong) 孝到仁的過渡，而其中不免存在個(ge) 體(ti) 性真實感受被忽視的傾(qing) 向。
【李祥俊】儒學內在超越的信念基礎與現實意義辨析
內(nei) 在超越是現代新儒學麵對中西、古今之變提出的關(guan) 於(yu) 儒學宗教性、超越性思想的重要概念，它認為(wei) 天道既是超越的、絕對的存在，同時又內(nei) 在於(yu) 人性之中，從(cong) 而不同於(yu) 西方宗教、哲學的外在超越論。
【董慧】“自立一宗”——論王船山對莊子之學的定位
王船山於(yu) 晚年著作《莊子解》中提出，莊子之學以“渾天”為(wei) 宗，優(you) 於(yu) 老子而可“自立一宗”，由此將莊子之學從(cong) 老子之學中剝離。
【東方朔】權威與秩序的實現——荀子的“聖王”觀念
麵對重建政治秩序的時代課題，荀子訴諸於(yu) 集道德權威和政治權威(權力)於(yu) 一體(ti) 的聖王。作為(wei) 道德權威，聖王的正當性源於(yu) 民眾(zhong) 對其特殊的品格構造和超凡德能的認可；而作為(wei) 政治權威(權力)，聖王的正當性則在於(yu) 其政治權力是經由其道德權威而非民眾(zhong) 的意誌同意這一合法化過程而轉變為(wei) 政治權威的，亦即權力的權威化是由聖王的道德身份來給予的。
【樂愛國】儒家“三綱五常”的本義、演變及其辨正——以朱熹理學的詮釋為中心
朱熹講“三綱五常”，認為(wei) “五常”是“三綱五常”之本，派生“三綱五常”，強調“三綱”與(yu) “五常”的不可分割，並且還多講“五倫(lun) ”，認為(wei) “五倫(lun) ”就是“三綱五常”；其後學真德秀把“三綱”解讀為(wei) “君正則臣亦正”，“父正則子亦正”，“夫正則妻亦正”，強調“三綱”的率先垂範之義(yi) 。
【嚴壽澂】詩道、性情與詩教
性雖大致不遠，發而爲情，則或大相徑庭，原因在於(yu) 感應。人人所感不同，發而爲詩，必不能千篇一律。而評判文學作品有一個(ge) 簡單直截的標準，那就是“仁”，亦即基本的同情心。而詩教的根本精神，正是培育此仁心。
【孫廣】重談元明《孟子》學的轉向——以洪武朝為敘述中心
元代《孟子》學以“纂疏體(ti) ”與(yu) “旁通體(ti) ”兩(liang) 類經疏為(wei) 主，總體(ti) 表現為(wei) “辭繁而旨深”的狀態。朱元璋通過暫停科舉(ju) 、編纂《群經類要》和《精誠錄》、罷孟子配享和編纂《孟子節文》三大舉(ju) 措，對元代“辭繁而旨深”又不切實用的《孟子》學予以了否定，提倡經典詮釋的簡易、通俗、以實用理念為(wei) 導向的風尚。這種變革方向，與(yu) 以宋濂為(wei) 代表的元末明初學者···
【宋德剛】先秦儒道思想中的“己”與“自”——以孔子、老子為例
反身代詞“己”“自”，有同有異。“己”主要指代人，表示與(yu) 他人相對待的“本人”。“自”除可指代人外還多有指代非人事物的用例，被“自”指代的存在體(ti) 可稱為(wei) “自體(ti) ”，則“自”表示與(yu) 他者相對待的自體(ti) “本身”。
【劉笑敢】中國哲學的取向與入徑——以對孟子性善論的研究為例
牟宗三和安樂(le) 哲都采取迂回切入的研究方法，分別引入康德哲學和過程哲學來建立對孟子性善論的理解，混淆了孟子的本意和自己的詮釋，沒有區分盡可能準確理解古代經典和建構現代理論這兩(liang) 種不同的工作。雖然兩(liang) 種研究方法各有其合理性，但隻有研究者對這種區別有清醒的認識和自覺,才能更好地理解經典、建構理論,中國哲學作為(wei) 一門學科也才能···
【劉世宇】命名與秩序——先秦儒家“名”思想引論
“名”是先秦儒家思想的重要組成部分。和名家關(guan) 注於(yu) “名實關(guan) 係”有所不同，儒家對“名”的關(guan) 注主要集中在社會(hui) 政治領域，認為(wei) “名”是對事物的“質”的指示符號。和道家主張由物自命其名而主張秩序的自發生成不同，儒家認為(wei) “名”來自於(yu) 聖王，禮樂(le) 秩序來自於(yu) 聖王的建構。這一秩序是由名物製度和名分共同組成的有機整體(ti) 。因此，當社會(hui) 政治秩序失範之···
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【林美茂 黃世軍】齊同、剸同、和同——“和同之辯”中“同”的三種理路
“和同之辯”是中國古代哲學的重要命題，在《左傳(chuan) 》《國語》等先秦文獻中都有闡發。《論語》中提出的“和而不同”原則，是對“和同之辯”的發展，不僅(jin) 代表了孔子的理想
【王霞】論二程理學中的莊學思想
二程將莊子與(yu) 佛老同視為(wei) 異端，但其批判的主要矛頭指向了當時正值興(xing) 盛的佛教。在儒道會(hui) 通的時代背景下，二程對莊子有批判也有較為(wei) 深刻的研究，在其理學理論創建中借鑒並吸取了莊學的元素，從(cong) 對莊學中本體(ti) 之道的統合性借鑒，再到對莊學修養(yang) 功夫中去欲、虛靜、心齋等理論的汲取，二程的理學理論得以更加充實與(yu) 豐(feng) 富。
【吳天明】《論語》的九位記錄者
《論語》的具體(ti) 記錄者大多無法考證，所以古代經師現代學者大多幹脆放棄了考證工作，這帶來了誤讀經典等問題。在《禮記·檀弓下》《論語》鄭玄注和楊伯峻先生考據工作的基礎上，根據周人稱名稱字的禮製，還可考證出《論語》有陳亢冉求等九位具體(ti) 的記錄者。這不僅(jin) 可以幫助我們(men) 正確理解部分經典，還可以解決(jue) 一些懸而未決(jue) 的曆史遺留問題。
